وعرض عن الجاهلين

د. محمد بن إبراهيم الحمد

في يوم من الأيام كنت في مجلس في الجامعة يضم نخبة من الزملاء من أهل العلم والفضل، ودار الحديث عن كيفية تلقي الإساءة، والتعامل معها إذا صدرت من سفيه لا يَحْسِبُ حِسَابَهُ فيما يقول؛ فتباينت أجوبة الحاضرين؛ فكان أسدُّها -في نظري- إجابةً أجابها أحدهم بقوله: العلاج يوجد في قوله -تعالى-: (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ).

فلما انفض ذلك المجلس صرت أتفكر في تلك الآية العظيمة التي تُعدّ بلسماً لكثير من الأدواء التي يُبتلى بها كثير من العقلاء؛ حيث يبتلون بمن لا خلاق لهم من السفهاء الذين يثيرون حولهم الغبار، ويسيئون إليهم بالكلام البذيء المؤذي.

ويكثر ذلك في بعض الدوائر التي تضم خليطاً من الناس، كما يشيع في مجتمعات الطلاب والمعلمين.

وخير علاج لتلك الإساءات هو الإعراض عن الجاهلين؛ فمن أعرض عنهم حمى عرضه، وأراح نفسه, وسلم من سماع ما يؤذيه.

قال -عز وجل-: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ).

فبالإعراض عن الجاهلين يحفظ الرجل على نفسه عزتها؛ إذ يرفعها عن الطائفة التي تلذ المهاترة والإقذاع، قال بعض الشعراء:

إني لأعرضُ عن أشياءَ أسمعُها حتى يقولَ رجالٌ إنّ بي حمقا

أخشى جوابَ سفيهٍ لا حياءَ له فَسْلٍ وظَنَّ أناسٍ أنّه صدقا

وقال أبو العتاهية:

والصمتُ للمرء الحليمِ وقايةٌ ينفي بها عن عِرْضِهِ ما يكرهُ

فَكِلِ السفيهَ إلى السفاهةِ وانتصفْ بالحلمِ أو بالصمتِ ممن يَسْفهُ

والعرب تقول: "إن من ابتغاء الخير اتقاءَ الشر".

ورُوي أن رجلاً نال من عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- فلم يجبه, فقيل له: ما يمنعك منه؟.... قال: التقيُّ مُلْجَمٌ.

هذا وإن من أعظم ما يعين على الإعراض عن الجاهلين زيادة على ما مضى ما يلي:

1- الترفعُ عن السباب؛ فذلك من شرف النفس، وعلوّ الهمة، كما قالت الحكماء: "شرف النفس أن تحمل المكاره كما تحمل المكارم".

قال الأصمعي: "بلغني أن رجلاً قال لآخر: والله لئن قلت واحدة لتسمعن عشراً.

فقال الآخر: لكنك إن قلت عشراً لم تسمع واحدة".

وشتم رجل الحسن، وأربى عليه، فقال له الحسن: "أما أنت فما أبقيت شيئاً، وما يعلم الله أكثر".

يقول العلامة محمد كرد علي -رحمه الله-: "وإذا لاحظ الهجّاؤون أَن هجاءهم مما تنخلع له قلوب المهجوين زادوا وأفرطوا, وإذا أيقنوا أن صاحب النفس العظيمة لا يأبه كثيراً لما يُقال فيه يحاذرون صَرْفَ أوقاتهم فيما لا يجدي عليهم.

وقد رأينا العليَّ المنزلة النزيهَ في ذاته لا يعبأ بثرثرة الثرثارين مدحاً كان أم قدحاً, ورأينا هذا الضرب من الأقوال خفَّ الاهتمام به في عهدنا؛ لأن الناس تعلموا, والمتعلم يخجل أَن يُصَفِّقَ للباطل, وأن يهرب من الحق".

2- استحضار كونِ الإساءة دليلاً على رفعة شأن المُساء إليه، وشرفه؛ فذلك مما يهوِّن ما يلقى من سب وتجريح.

هجوتَ زهيراً ثم إني مدحتُه وما زالت الأشرافُ تُهجى وتُمدحُ

وقد جرى في قريض أبي الطيب المتنبي أن من دلائل كمال الرجال رميَ الناقص له بسباب، حين يقول:

وإذا أتتْك مذمتي من ناقصٍ فهي الشهادةُ لي بأنّيَ كاملُ

ووجه هذا: أن الوضيع لا تلتفت همته إلى من كان واقفاً في صفه من الأسافل، فتحدثه بأن يَلَغَ في أعراضهم بالمذمة؛ لأنه غني في نشر مثالبهم بما تلبسوا به من الفضائح، حتى إذا ألقى نحوهم بسبة رماها على شفته من غير حرص وشدة اهتمام بالتحدث بها.

وإنما تتوجه همته بمجامعها إلى الرجل الكامل؛ حيث يقصد إنزاله في معتقد الجمهور إلى مَدْرَجَتِه، أو ما هو أسفل منها.

قال الإمام الشافعي-رحمه الله-:

إذا سبّني نذلٌ تزايدْتُ رفعةً وما العيبُ إلاّ أن أكونَ مساببهْ

ولو لم تكن نفسي عليّ عزيزةً لَمَكَّنْتُها من كلِّ نذلٍ تحاربُهْ

إذا سبّني نذلٌ تزايدْتُ رفعةً وما العيبُ إلاّ أن أكونَ مساببهْ

ولو لم تكن نفسي عليّ عزيزةً لَمَكَّنْتُها من كلِّ نذلٍ تحاربُهْ

جزاك الله خير ورحم والديك
تقبل كل التقدير والاحترام

اخي راعي المعطا موضوعك مهم جدالكن للاسف لا تطبق هذه الايه في وقعنا
لو تمعن كل شخص في هذه الايه الكريمه ما اوقع نفسه في المشاكل
واسمح لي ان اضيف هذه القصه
من النوادر التي نقلت لنا اخبار عن الحلم والحلماء
انه معن بن زائدة
ومن كثرة ما قيل عنه قد قرر اعرابي ان يمتحنه
فقام ذلك الاعرابي وكان قد اشترط له احدهم بانه لو اغضب معن فقد يعطيه مائة بعير
فقام الاعرابي وسلخ بعير وارتدى جلده جاعلا باطنه ظاهرا وظاهره باطنا
ودخل على معن في مجلس الامارة
فقال الاعرابي لمعن
هل تذكر اذ لحافك جلد شاة واذ نعلاك من جلد بعير

قال معن اذكرة ولا انساه والحمد لله
فقال الاعرابي فسبحان الذي عطاك ملكا وعلمك الجلوس على السرير
قال معن ان الله يعز من يشاء ويذل من يشاء
قال الاعرابي فلست مسلما ما عشت دهرا على معن بتسليم الامير
قال معن السلام خير وليس في تركه ضير
قال الاعرابي سارحل عن بلاد انت فيها ولو جار الزمان على الفقير
قال معن ان جاورتنا فمرحبا بالاقامة وان جاوزتنا فمصحوبا بالسلامة

قال الاعرابي فجد لي يا بن ناقصة بمال فاني قد عزمت على المسير
قال معن اعطوه الف دينار تخفف عنه مشاق الاسفار

فاخدها الاعرابي وقال قليل ما اتيت به واني لاطمع منك بالمال الكثير
فقال معن اعطوه الف ثانيا كي يكون عن راضيا
فقال الاعرابي فثن فقد اتاك المكل عفوا بلا عقل ولا راي منير
فقال معن اعطوه الفين اخرين
فتقدم منه الاعرابي وقال
سالت الله ان يبقيك دهرا فما لك في البرية من نظير
فمنك الجود والافضال حقا وفيض يديك كالبحر الغزير

فقال معن اعطيناه اربعة الاف على هجونا فاعطوه اربعة على مدحنا

فقال الاعرابي بابي وامي انت الامير
وانت نسيج وحدك في الحلم ونادرة دهرك في الجود
ولقد كنت في صفاتك بين مصدق ومكذب فلما بلوتك صغر الخبر الخبر واذهب ضعف الشك قوة اليقين وما بعثني على ما فعلت الا مائة بعير جعلت لي على اغضابك

فقال الامير لا تثريب عليك ووصله بمائتي بعير
نصفا للرهان ونصف اخر له
فانصر الاعرابي داعيا شاكرا


ايها الاخوة لتكن هذه القصة الفواحة باقة فواحة
تعبر عما في روض الادب من ثمر غض
وزهر ندي واريج فواح ولتكن لك اخي واختي المسلمة
كس نتخلق بصفة الحلم لننال درجة الحلماء

فبسعة الخق يطيب العيش وتزكو الاعمال وباللحلم تكمل المودة وتكثر الانصار