العالم الإلكتروني بين الحلال والحرام

العالم الإلكتروني بين الحلال والحرام
الثلاثاء 11 جمادى الآخرة 1431 الموافق 25 مايو 2010

حامد الحامد

ابتداءً من نشأة الإذاعات السمعية، فالقنوات المرئية، فمواقع الشبكة العنكبوتية تُثار تساؤلات حول حِلّها وحرمتها، وحول هذه التساؤلات هناك أمور يجدر تقريرها وأوجه ينبغي تحريرها ومن خلالها تتضح الإجابة:

الوجه الأول: الواقع الإلكتروني كالواقع الأرضي؛ فالقياس ينبغي أن يكون هكذا: قياس العالم الإلكتروني ككل على العالم الأرضي ككل، فإذا سأل سائل: هل يجوز مشاركة الآخرين في عالم القنوات الفضائية؟ نسأله: هل يجوز مشاركة الآخرين في عالم الكرة الأرضية؟

وما يُقال من فساد في القنوات الفضائية يُقال مثله في الكرة الأرضية، والله تعالى يقول: (وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ)، ويقول: (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ)، ويقول: (وَإِنَّ كَثِيراً لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ)، ويقول: (وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ).

والله تعالى أنكر على الذين ينكرون على عباد الله الصالحين مشاركة الآخرين في زينة الحياة الأرضية بقوله: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ)، وكذلك يقال هذا في زينة الحياة الإلكترونية؛ فالمؤمنون أولى بها من غيرهم.

وإذا كان الله تعالى أخذ الميثاق على الذين أوتوا العلم ليبينُنّه للناس ولا يكتمونه في الحياة الأرضية، فكذلك يُقاس على هذا الحياة الإلكترونية.

والقناة الفضائية أو الموقع الإلكتروني كالقرية أو المدينة في الواقع الأرضي، فإذا كان الله تعالى يرسل المرسلين إلى المدن التي يقطنها الطغاة والمفسدون، ويقول: (اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى)، فكذلك يجب أن نذهب إلى المواقع الفاسدة لنصلحها وندعوها إلى الله تعالى.

وبالضرورة فإن الرسل إذا دخلوا مدينة سيشاهدون منكرات ومحرمات، ولكن هذا لا يمنعهم من الخروج عنها والانطواء على ذواتهم، وكذلك المصلحون إذا دخلوا عالم الإلكترونيات فقد يواجهون منكرات ومحرمات، ولكن قد يكون في عالم الإلكترونيات فضيلة حين يقوم فيها المصلحون بالاستحواذ على القناة بعض الوقت ليخرجوا بالصلاح إلى الناس، ويمنعوهم من مشاهدة الفساد، والذي يغلق القناة الفضائية يبعد المنكر عن نفسه، وأما الذي يخرج على الناس من هذه القناة فإنه يبعد المنكر عن نفسه وعن جميع مشاهدي القناة، والذي يزيل المنكر خير من الذي يبتعد عنه، وأنت تسمع عن بعض الأعداء أنهم يستأجرون ساعات من القنوات ليبثوا فيها أهواءهم، أفلا يكون المؤمنون أولى بها؟! (قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا).

وإذا كانت المدينة كالقناة الفضائية فإن من ينشئ قناة فضائية في العالم الإلكتروني كمن ينشئ مدينة جديدة في العالم الأرضي.

والغريب أن الواقع الإلكتروني كالواقع الأرضي في نسبة الصالحين والمصلحين.

الوجه الثاني: التفريق بين المشاهدة والمشاركة؛ فمشاهدة المنكر لا تجوز، ولكن من يشارك في العالم الإلكتروني لاستبدال المنكر كمن يحيى سنة ويميت بدعة في العالم الأرضي.

ولهذا لا تستغرب إذا سمعت من يفتي قديماً بتحريم سماع الإذاعات السمعية، فإن تحريمه لها لأنه يراها مجرد موسيقا، وهو يرى تحريم الموسيقا.

ومشاركة المصلحين في هذه القناة أو تلك مما لا نرتضيها لا يلزم منه إثبات شرعيتها، ولا دعوة للناس أن يشاهدوها، وإنما هذا من باب التعامل مع الواقع؛ فالقناة قائمة، ولها مشاهدون بالملايين، وما سمعنا أن قناة اختفت عن عالمها لأن مصلحاً رفض الدخول إليها، والمصلحون يدخلون المدن الفاسدة ليصلحوا فيها، ولا يلزم من هذا رضاهم عن فسادها.

والمصلح سُمّي مصلحاً؛ لأنه يصلح غيره، لا أنه ينزوي على نفسه.

وأما أن من يشارك لا يستطيع إنكار ما في هذه القناة من منكرات فإن الله تعالى أمرنا أن ندعو بالحكمة والموعظة الحسنة، والحكمة وضع الأمور في مواضعها، والمصلح المشارك لديه معروف يريد أن يطرحه للناس، فهل سيصل هذا المعروف إلى مشاهدي تلك القناة إذا كان يجب عليه أولاً إنكار ما في تلك القناة؟

وهل سمعتم أن المهاجرين إلى الحبشة قابلوا أهلها بإنكار ما لديهم من منكرات؟! وهل تلا جعفر بن أبي طالب -رضي الله عنه- على النجاشي الآيات في كفر النصارى وضلالهم؟

أما تلا عليه ما يعتقده حقاً مما يحب سماعه النجاشي؟!

ولو كان جعفر -رضي الله عنه- في عصرنا لاتهمه بعضنا بتمييع الشخصية الإسلامية، والذوبان في بوتقة (الآخر)!

والإصلاح يأتي بالتدريج شيئاً فشيئاً، وقد نزل القرآن منجماً، والخمر لم يحرّم دفعة واحدة.

ثم إن المصلح في مشاركته من عدمها هو بين شر النظرين: إما أن يشارك ليلغي بعض المنكر، أو ينزوي على نفسه ليترك المنكر كله يرتع ويلعب في العالم الإلكتروني.

والذي يسأل المشارك: هل تستطيع أن تنكر ما في هذه القناة من منكرات حال مشاركتك؟

يسأله المشارك: وهل تستطيع أن تنكر ما في هذه القناة من منكرات إذا لم تشارك؟

وكأن من يطالب المشارك بترك المشاركة يطالبه بترك إنكار المنكر الذي قام المشارك بإلغائه في الساعات التي يستحوذ عليها في تلك القناة، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من رأى منكم منكراً فليغيّره بيده فإن لم يستطع..)، فرهن الإنكار بالاستطاعة، ومن تهيأت له المشاركة في القنوات الفضائية فقد استطاع أن يبدل المنكر بالمعروف، فهل يجوز له أن يتخلى عن إنكار المنكر وقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغيّره؟

وكأن من ينكر المشاركة في القنوات الفضائية ينكر على من يدخل مدينة في العالم الأرضي ليعلّم فيها جاهلهم بسبب دخوله إليها، مع عدم إنكاره أماكن الفساد التي تعم المدينة هنا وهناك.

وحين قال ملك الجبال للنبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله قد سمع قول قومك لك، وأنا ملك الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك، فما شئت؟ إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين) قال: (بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً). فذكر له أن سبب امتناعه هو رجاؤه في إصلاح بعض منهم، وهم أولئك الذين في الأصلاب، كأنه قياساً يقول: لعل تلك القنوات الفضائية مستقبلاً تتحسن، ويخرج جيل جديد يدعو إلى الله على بصيرة.

الوجه الثالث: المسائل التي تُبنى على المصالح والمفاسد مرجعها في تحديد المصلحة والمفسدة للحاكم، وأما المفتي فمسؤوليّته تتحدّد في تبيينه لهذه المسألة: هل هي من المصالح المرسلة التي يرجع في تقديرها للحاكم أو لها حكم خاص في الشريعة؟

وهذا يقال في الأمور العامة، وأما في الأمور الفردية فكل فرد فقيه نفسه، وكل إنسان يعلم مصلحة نفسه من عدمها.

ومن هنا فإذا كان تحريم بعض المواقع من أجل الفساد الذي فيها، فإن كان الضرر على المجتمع فمردّ تحريمه للحاكم؛ لأنه هو المخوّل في تقدير المصلحة والمفسدة، وإن كان الضرر على الفرد فكل فرد فقيه نفسه؛ فقد يدخل الموقع شخص ويؤجر، ويدخله آخر ويأثم.

على أنه لا يلزم من وقوع بعض المفاسد أن يحرّم الموقع الإلكتروني كله؛ لأنه ليس في الدنيا خير محض، ولا شر محض؛ والمصلح هو من يميز خير الخيرين، وشرّ الشرّين، وينظر في الأصلح، ولو نظرنا بعين المفاسد فقط لوجب علينا أن نحرّم ركوب السيارات والطيارات ووسائل المواصلات عموما نظراً لنسبة الحوادث التي تؤدي إلى قتل الأنفس.

ويبقى معنا تحريم العالم الإلكتروني من أجل الصورة، والذين يحرمونها من أجل هذا يلزمهم تحريم الصوتيات كما يحرمون المرئيات؛ لأن المرئيات إذا كان فيها مضاهاة لخلق الله فالصوتيات كذلك، وهذا لا أعلم أحداً قال به.