كيف يسير القلب الى الله ؟

[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له .وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد .اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد.
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وأنتم مسلمون ) (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ان الله كان عليكم رقيبا ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) أما بعد فان أصدق الحديث كلام الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وان شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم أما بعد.
فاخوتي في الله والذي فلق الحبة وبرئ النسمة اني أحبكم في الله جل جلاله أن يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله .
اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لأحد غيرك شيئا .
أحبتي في الله وأنا أحبكم في الله لي في البداية سؤال أرني قلبك يرعاك الله سؤالي متى كانت آخر مرة اشتاق قلبك لرؤية وجه الله الكريم ففاضت دموعك شوقا لرؤية الله متى كان ذلك أخي وأنا أحبك في الله لعلّهذا الأمر لم يخطر على بالك أصلا بالمرة انّ كثرة الشكوى من قسوة القلوب والفتور والتوبة والعودة الى المعاصي مرة أخرى كثرة الشكوى لها سبب وحيد وعلة علتها أننا لم نفقه قضية السير الى الله لم نتعلمها .
أيها الأخوة انننا كما تعلمنا كيف نصلي كيف نصوم وتعلمنا كيف نؤدي الزكاة وتعلمنا كيف نحج فلا بد أن نتعلم كيف يسير القلب الى الله علم هذا علم .
علم القلوب أيها الأخوة من العلوم الخطيرة المهمة ومع شديد الأسف أن كثيرا ممن كتبوا في هذا العلم جعلوه علم الخاصة مع أنه العلم الذي يطالب به كل انسان .
شيخ الاسلام ابن تيمية في التحفة العراقية يقول عليه رحمة الله طاعات القلوب أو قال العبادات القلبية :
كالحب
والخوف
والرجاء
والتوكل
واليقين
والرضا
والانابة
والاخبات
والخشية
وأمثالها واجبة بأصل الشرع على جميع المكلفين كوجوب الصلاة والصيام والحج اذا القضية أن هذه العبادات الاخلاص الاخبات الخشية التوكل اليقين المحبة الرضا الرجاء هذه العبادات واجبة فرض واذا كانت واجبة فانها تتعلم قال سبحانه وتعالى (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة ) اذا نحن خرجنا غفل من بطون أمهاتنا وتعلمنا كيف نصوم كيف نحج كيف نزكي فلماذا لم نتعلم الاخلاص كيف نخلص كيف نتوكل على الله طثيرا ما نقول توكل على الله .
يا أخي توكل على الله لا تخاف يا أخي توكل على الله لماذا الهم .ولم نتعلم كيف نتوكل على الله كيف نتوكل عليه كيف نخبت كيف نخشى الله كيف نحبه كيف نسير اليه كيف يسير القلب الى الله ؟
قلت أنّ الآفة أن بعض الناس جعله علم الخاصة رغم أنه مطلوب لكا الناس كل انسان في هذه الحياة كل مسلم يحتاج الى هذه العلم لصة القلب وزكاة النفس وغير ذلك من أمور كلها تكليفية في حق عامة الخلق فلذلك حلقاتنا هذه لنجعل الأمر في محله ثم أيها الأخوة مع شديد الأسف مضطر أن أقول أن هذا العلم في مسيرته التاريخية بعد القرون الثلاثة الخيرية الصحابة والتابعين وأتباع التابعين كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يكثر الخبث لذلك اختلط في ها العلم أكثر من أي علم آخر أمور جعلته كالألغاز علم القلوب علم العبادات القلبية دخلت في أمور دخلوا الصوفية وجعلوا هذا العلم كالألغاز وجعلت هذا العلم أحيانا كأنه شيء آخر غير العلم الشرعي فير النصوص الكتاب والسنة جعلته أحيانا مستقل يللي يسموه علم السلوك بل جعلته أحيانا من تأليف البشر الهامات لها قوة الوحي في التشريع أو في التقريص وكل ذلك عجيب غريب في علم يجب أن يكون كبقية العلوم محررا منقحا على الكتاب والسنة
ان من العجيب أن قارئ كتب هذا العلم وخصوصا التي اختص بها الصوفية يشعر أنه أمام الغاز أنه أمام شيء وراء النصوص وذلك ما يجزح كبد المسلم أن يقرئ ولا يفهم لا يفهم شيء يعني ماذا توكل حين تقرأمثلا ولا أحيلك على هذه الكتب لكن أعطني مثال التنوير في اسقاط التدوير يعني ماذا هذه كما ذكرت الغاز
زمن ثم فاني ارفض تماما أن أحيل أي مسلم على كتاب من كتب التصوف لا يمكن ولذلك أنا أقول أن أكثر العاملين بهذا العلم تصوراتهم قاصرة مفاهيمهم ضيقة كلامهم بعيد عن الواقع عن بديهيات الاسلام ينبغي أن لا تغيب عن حس مسلم فاذا بقي هذا العلم قاصرا على هؤلاء فان في ذلك ابقاءا بشباب صحوتنا المباركة الذين يريدون السير الى الله كذلك نبقيهم في أجواء غير صحية فكان لا بد من دعوتنا السلفية الصافية أن نحرر هذا الموضوع موضوع القلوب أنه يحرر هذا الموضوع لأنه من المواضيع التي تشكل ألف باء فهم الاسلام
ألف باء الاسلام فهم الاسلام لأن كل مسلم في الحقيقة سائر الى الله كل مسلم هو سائر الى الله طالما أنه يفعل ما أمره الله عز وجل به ط باحث عن الكمال المطلوب باحث عن الوصول الى الفردوس باحث عن رضى ربه لكن هذا الباحث لا بد أن يأتي الأمور من أبوابها من بداياتها لا بد من معرفة المصادر والموارد لا بد أن نعرف كيف يرد وكيف يصدر لا بد كما أستطيع أن أسميه الآن السير الكامل ومن هنا خطأ الذي يتصور أنه لا سير الا من خلال التصوف خطأ كبير نحن هنا نريد أن نرد على الصوفية الذين لا يتصورون سيرا الى الله بدون سير على يد أهل الطريق ان الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم من هؤلاء السلف الصالحين ساروا الى الله قبل أن تقعّد قواعد علم التصوف ما كان لهم هم الا دراسة الكتاب والسنة وتطبيق ذلك فان لم يكن هذا سيرا فما هو السير خدعوك فقالوا السير يعني التصوف وأنا أخاطب أيضا اخواننا من أهل المنهج هذا المنهج منهج السلف الصالح في الكتاب والسنة فهم سلف الأمة الذين صارت عندهم حساسية بالغة حتى أسميها ارتكارية من كلمة تصوف دعك من هذه الكلمة لذلك كل المصطلحات التي يذكرها أهل التصوف تسبب عندنا حرج الشيخ عنده نزعة صوفية حتى يقول السير الى الله وأحوال القلوب والحال والمقام لا لماذا يا أخي هذه علومنا وهؤلاء سلفنا (هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير أهلنا ) ونحفظ ديننا ونصدق وعد ربنا فنحن نرد على الصوفية الذين يقولون لا سير الى الله اى من خلال منهج التصوف ولا سير الى الله الا وراء شيخ متصوف خطأ ونقول أيضا للأخوة الذين تصوروا أن الدين علوم جامدة فحسب فلم يكن لهم حال مع الله وسير صحيح الى الكمال الانساني .
أيها الأخوة أنا أحبكم في الله نحن في عصر مادي وهذا يقتضي منا أن نقابله بفكر مكافئ وبحيوية قلبية عالية في عصر شهواني جاهلي وهذا يقتضي منا أن نقابله بأشواق روحية راقية مع تأمين الشهوات المباحة وابقاء منا فذها مفتوحة .
أيها الأخوة نحن في عصر قل ما يوجد فيه من يضبط نفسه على مقتضى آداب الاسلام القلب المراد وهذا يقتضي منا الحاحا على التربية القلبية التربية الايمانية التربية الروحية العالية لا بد بالدعوة السلفية من دراسة ها الموضوع فتجدد فيه معيدة اياه الى أصول صحيحة علم القلوب ومنابعه الصافية ومبعدة عنه ما علق به من دخن كبير فتوضع الأمور في مواضعها الصحيحة من هذا العلم وغيره .
أيها الأخوة لا بد من الكلام في هذا الموضوع موضوع علم القلوب لتحريره وتنقيحه ووضع الأمور في مواضيعها فيه فلا يكفي أن نحارب الصوفية في بدعهم وفي ضلالهم وفي تحكمهم في هذا العلم وانما لا بد مع ذكر الخطأ أن نذكر الصواب لا يمكن أن نهدم بل علينا أن نبني علينا دائما أن نقدم البديل الصالح يل نعود الى الأصل الأصيل الصالح لنضعه مكان الخطأ خاصة اذا كان ما نحن فيه يستحيل الاستغناء عنه أو التفريط فيه أو تجهله لا بد من صيغة صحيحة بدلا من الأساس الضعيف لا بد من بيان الحق في كل أمر .
أيها الأخوة السير الى الله لا يمكن أن يلغى بل يجب أن يكون حثيثا ولكن ينبغي أن يحرر ويدقق وتحرر مسائله تحريرا دقيقا وقد تستعمل بعض عبارات القوم ونستفيد من كلام بعض القوم ولكن كما قال أحدهم وهو أبو سليمان الدالااني قال انه ربما وقعت النكتة من كلام القوم في قلبي فلا أقبلها الابشاهدي عدل من الكتاب والسنة لأن الله ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة ولم يضمنها لس في سوى ذلك ولذلك هذا كلام واضح .
أيها الأخوة خذه مني ومن غيري وطبقه علي وعلى غيري هذا منهج أي كلمة لا بد لها من شاهدي عدل من الكتاب والسنة لتوثّق ولتقبل ولذلك سأحاول والله المستعان (وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه أنيب )(ان أريد الا الاصلاح ما استطعت ) سأحاول في هذه الحلقات أن أضع قلب المسلم في سير صحيح الى الله تعالى خال من الخطأ انني أريد أن أضعك على طريق أوله في يدي وآخره في الجنة ان شاء الله فمد يدك انني سأحاول أن أرسم الطريق للايجاد طبقة من الوارث الكاملين لرسول الله صلى الله عليه وسلم يحملون دعوة الله كاملة ويربون الناس ظاهرا وباطنا على الحق فان أصبت في ذلك فالله الحمد وان أخطأت فاني أستغفر الله ونحن على استعداد على الرجوع الى الحق من أي أحد يبذله كائن من كان أيها الأحبة انني أخذت على عاتقي أن آخذ بأيديكم .
أيها الأحبة في الله وانا أحبكم في الله أردن أن آخذ على عاتقي أن آخذ بأيديكم الى طريق أوله في يدي وآخره في الجنة كان من اجتهادنا في ذلك اختيار كتاب مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين استعملت تهذيب مدارج السالكين لليشخ العزي وأنقل الآن كلامه لأنني أوافقه بالحرف نقدم هذا الكتاب الى شباب الاسلام عنوانا للمساهمة في تنمية العملية التربوية ولا يعرف قيمة المدارج الا من درج وكتاب الامام ابن القيم هذا عمل فذ غزير المنفعة بليغ العبارة فيه من دقة استخراج المعاني الايمانية ولطف الاشارات القلبية ما ليس في غيره المدارج نتاج تأملات أيام عوالي في حياة شيخ الاسلام ابن القيم الأصل الذي حكم ترتيب كلام ابن القيم هو كتاب منازل السائرين لشيخ الاسلام الهروي هنا أيها الأخ الحبيب أنا أحبك في الله لا تفاجئ أنني دخلت في الموضوع مباشرة وانما أقول أننا اخترنا كتاب مدارج السالكين لا بد أن تعرف الكتاب الذي سنشرحه كتاب مدارج السالكين لابن القيم كتاب قيم عظيم جدا .
أصل كتاب ابن القيم كتاب لأبي اسماعيل الهروي أبو اسماعيل الهروي توفي سنة اربعة مائة واحدة وثمانين هجرية من هذا القرن الخامس أبو اسماعيل الهروي الحنبلي قسم طريق سير المؤمن الى الله تعالى الى مائة منزل يبقى هو أصل الموضوع ان الطريق الى ربنا سبحانه وتعالى يا جماعة أنا أحبكم في الله لو واحد يريد أن سافر اسكندرية من الطريق الزراعي انا هذا يللي أستطيع أقوله لا أعرف أقول أنه لو واحد سافر من الرياض ذاهب الى مكة أو واحد جاء من أبها يريد مكة .
انسان مسافر لازم يبقى عالم الطريق حتى يوصل يا جماعة أريد أوضح تحديدا ان على الطريق هذا منازل علامات اشارات تقول لك وأنت ماشي في الطريق انك أنت صح حاجات في الطريق لازم تراها لو ما رأيتها يبقى أنت لم تمشي في الطريق الذي أعرفه لو انسان مسافر القاهرة الى اسكندرية على الطريق الزراعي يبقى ىزم وهو ماشي ابتداءا يعدي كبر أيوب وكبر أها وكبر طوخ يبقى لو هو ماشي هذا رأى الأول ايوب والثاني اها طوخ أنا مشي صح لكن هو رأى نفسه أقول له الأنلاطر يبقى هذا خطأ أنتم فهمتوني ؟ فلذلك المائة منزل مقسمها أبو اسماعيل الهروي هذه القضية قضية ماذا واحد مشي في الطريق وبعد هذا يعمل ماذا يوصف لنا الطريق يقول لنا وأنت ماشي تلاقي هذا يبقى أنت مشيت عشرين كيلو من القاهرة حتلاقي بعد هذا كبر الثاني هذا بيقى انت مشيت ثلاثة كيلو الكبر الرابع هذا يبقى أنت مشيت خمس كيلو وصلت طنطا يبقى أنت في وسط الطريق هذه المنازل منازل السائرين يللي أبو اسماعيل الهروي ذكرها مائة منزل وابن القيم شرحها مثل الشيخ يقول ماذا هي محطات التزود في أي طريق طويل أو هي منازل طبقية ودرجات صعود ومدارج انطلاق تتوازى وتتتابع يبقى هي مثل ماذا سلالم أنت طالع السلم الاول تذكر ماذا الاربع منازل الأساسية:
اليقظة
والبصيرة
والفكرة
والعزم
يبقى أنت أول شيء اليقظة وبعدها البصيرة وبعدها الفكرة وبعدها العزم
يبقى أنت صعدت أربع درجات هي هذه قضية المنازل لأن واحد منا اليوم يطلع لنا واحد سلفي يقول انت أتيت بالكلام هذا من أين النبى صلى الله عليه وسلم لم يقل مائة منزل والصحابة لم يفعلوا مائة منزل نعم لم يقولوا مثل ما أقول لك أي كلمة لم يكن فيها دليل من الكتاب والسنة ارميها لا تلزم فلذلك المنازل هذه هي مجرد وصف للطريق لأن الصحابة كانوا منطلقين قلت لكم قبل هذا الصحابي يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم سورة ق على المنبر تكفيه موعظة أسبوع اليوم لو قرأنا سورة ق من ينتفع بها
كنت أشرح اسم الله المجيد من يعرف اسم الله المجيد من فكر في اسم الله المجيد من كثرة ما سمعنا عبد المجيد بقي الأمر عندنا عادي لكن المجيد دليل عظمة الشاهد أن الطبقات هذه أو الدرجات هذه أو المدارج هذه أو المنازل هذه يا أخوة انما هي وصف للطريق الذي أنت تمشي به الذي أنت تستفيد منه وجعل لكل منزلة مفهوما وحدا اليقظة هي انزعاج القلب لروعة انتباه من ركدة الغافلين يعني ما يعني الكلام هذا أشرح ان شاء الله لكن جعل لكل مفهوم وحد تعريف وجعل المنزلة نفسها ثلاث درجات يعني ماذا واحدة تليق بعامة المسلمين وأخرى لخاصة المؤمنين وثالثة للمحسنين للمقربين طبعا الشيخ حتى يوصف المنازل مثل ما قلت لكم موضوع الصوفية انت تقول لي كان رجل صوفي نعم رجل صوفي لكن كان على منهج السلف وعلى عقيدة السلف وأوثقه لك حالا وادة واحدة أنا أقول أن الشيخ أضطر أن يوصف المنازل هذه بالطبقات الثلاثة هذه أن يحصل نوع من أنواع التكلف المعنوي واللفظي الذي تأباه طبيعة السكينة الايماينة أنا أريد أقول لك كلام يرفع ايمانياتك أريد أقول لك كلام يرق به قلبك أريد أقول لك كلام يزيد به ايمانك فأنا لا أقول لك رصة كلام وانما أشرح أوضح أوصف ونحن في القرن الخامس عشر هجري أريد أقول لك كيف توصل الى الله فلذلك متابعة ابن القيم للهروي لم تكن هدف لبن القيم ومتابعتنا للاثنين ليس هدف وانما أصل نمشي عليه أحبكم في الله أريدك معي تفهم المرة المقبلة أسأل الله عز وجل أن يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل أحبكم في الله . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقووووول
لفضيلة الشيخ/محمد حسين يعقوب[/align]