تدبر القرأن الكريم ارجو مشاركة الجميع تأمل وتدبر وتفكر

[ابو عبدالله الحميداني]

بسم الله الرحمن الرحيم


عطفا على مسابقة الالغاز القرأنية فكرت في أن نواصل تلك التأملات ونتدبر في كتاب ربنا -عز وجل-..

لن أتحدث هنا وحدي!
بل لابد من تفاعلكم -غفر الله لي ولكم-..


فكرة الموضوع..
أن يطرح أحدنا آية تحتاج إلى بعض التأمل لفهمها.. ولابد أن يثير التساؤلات بسؤال أو تعليق..
ويمكن أيضا أن يكتب آية أشكلت عليه ولم يفهمها.. حتى لو لم يرجع إلى كتب التفسير؛ لأنه مجرد تساؤل يُعمِل التفكير..
وعلى البقية أن يحاولوا فهم هذه الآية دون الرجوع إلى كتب التفسير إلى 24 ساعة من وضع السؤال..

ولكن لا يعني هذا أن يأتي أحد ليكتب دون علم!
بل من لديه علم وفهم يجيب..
وأما غيره فإما أن ينتظر جواب غيره..
أو ينتظر انقضاء ال 24 ساعة ليبحث في كتب التفسير ويحق له أن يأتي بالإجابة..


الممنوعات!:
النسخ واللصق العشوائي!، وأقصد به النسخ واللصق للكلام دون ترتيب أو اختصار..
كتابة آية قبل الانتهاء من الآية التي قبلها..
التعليق على آية سابقة بعد الانتقال إلى غيرها..



هذا الموضوع للجميع فلنرتع في رياض الجنة..


أبدأ بقول الله تعالى:
(وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88) )..

هل الجبال تتحرك الآن دون أن نشعر بها؟!
إن كان الأمر ليس كذلك فما معنى الآية؟ وما دليل ذلك؟!

[ابو عبدالله الحميداني]

الآية جاءت في معرض الكلام عن الآخرة .. فوقتها هو يوم القيامة وليس الآن

فالآيات قبلها " ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين , وترى الجبال تحسبها جامدة "... الآيات

وليست الآن كما يظن ذلك بعض الناس ..... وهذا ماأذكره من كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى على الآية .. والله تعالى أعلم

[ابو عبدالله الحميداني]

قال الله تعالى:
(وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آَيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (37) )


أخبر الله عز وجل أنه قادر على أن ينزل آية، ولكن لم ينزلها سبحانه، ونص على السبب في آية أخرى من كتابه، ماهي؟!

[نبض الحنان]

السَلآمْ علَيْكٌمْ

المَعْذِرَهـْ يَآشِيخْ حَقِيقَةً لَمْ أَعِيْ القَصْدْ مِنْ السُؤَآلْ لَكِنْ اِنْ كَآنْ المَقْصَدْ هُوَ الآيَهْ التِيْ جَآءْ بِهَآ الرَدْ مِنْ الله سُبْحَآنَهُ وتَعَالَى عَلَى الكفَآرْ لِطَلَبِهِمْ بِنُزُولْ المُعْجِزَهـْ فَقَدْ قَالْ سُبْحَآنَهْ :

{ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ
مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ --

وأِنْ لَمْ يَكُنْ هَذَآ القَصْدْ حَبَذَآ الأسْتِزَآدَهـْ بـِ التَوْضِيحْ مِنْ فَضِيلَتِكـْ وجَزَآكـْ الله خَيْرَاً وَأَجْزَلَ لَكـَ المَثُوبَهْ ..

[ابو عبدالله الحميداني]

اختي نبض الحنان شكرا لك على المشاركة ولكن ليس الامر كما ذكرتي وساورد لك الاية المقصودة الان ان شاءلله تعالى

[ابو عبدالله الحميداني]

قال الله تعالى:
(وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آَيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (37) )


أخبر الله عز وجل أنه قادر على أن ينزل آية، ولكن لم ينزلها سبحانه، ونص على السبب في آية أخرى من كتابه، ماهي؟!
الجواب

يقول سبحانه وتعالى (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِل بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُود النَّاقَة مُبْصِرَة فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِل بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا)

[ابو عبدالله الحميداني]

قال جلا وعلا."وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَـذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ{25-- " .

هذه الآية فيها مبشّر وفيها مبشر وفيها مبشّر به وفيها سبب للبشارة.

أما المبشِر: فهو النبي صلى الله عليه وسلم، ومن يقوم مقامه بعده من أمته في الدعوة إلى الدين من أمته.
وأما المبشَّر : فهم المؤمنون .
وأما المبشَّر به : فهي الجنات، على ما وصفها الله جلا وعلا.
وأما أسباب البشارة فهي الإيمان والعمل الصالح.


قال الله جل وعلا : (( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ )) .


هذه الآية يتعلق بها فائدتين :

الفائدة الأولى : أن هذه الآية كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكتبها في كتبه التي يبعثها إلى ملوك العرب والعجم وهو يدعوهم إلى الإسلام كما ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما في كتابه صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم .


الفائدة الثانية : في حياتنا العملية جميعاً وهي أن الرسول صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم في الصحيح كان يقرأ بها أي بهذه الآية في ركعة الصبح الأخيرة من سنة الفجر






ش/ صالح المغامسي

http://www.alhomidani.com/vb/hexll-9oq/misc/progress.gif http://www.alhomidani.com/vb/hexll-9oq/buttons/edit.gif (http://www.alhomidani.com/vb/editpost.php?do=editpost&p=246141) http://www.alhomidani.com/vb/hexll-9oq/buttons/quote.gif (http://www.alhomidani.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=246141)

[ابو عبدالله الحميداني]

بسم الله الرحمن الرحيم



تاملات قرانية في سورة يونس


قبل ان ندخل الى التاملات القرانية في سورة يونس علينا اولا معرفة اصول القران اذ انه لا يعقل ان تصف مثلا مسجدا في حي من احياء المدينة لشخص ما غريب عن البلاد فتقول هو في الحي الفلاني وانما تعرف بالاصول قبل الفروع كالتالي المسجد الفلاني بالسعودية في المدينة بحي كذا

فالعلماء يقسمون القران ككل الى حيثيات:
1- من حيث جمع السور الى
1-السبع الطوال: وهي الطوال من السور وسياتي التفصيل فيها
2-المؤون: وهي التي جاوزت او قاربت المئة
3-المثاني: من ثنى الشئ اذا كرره لانها تكرر قرائتها في الصلوات
4-المفصل او المحكم: وهو الذي كثر الفصل فيه ببسم الله

وهنا سؤال يطرح نفسه لماذا سمي المفصل بالمحكم ؟

الاجابة: هذا القسم لا يدخله نسخ اذ انها مسائل عقدية مثل ان الله اله ومحمد رسول والتعريف بيوم البعث والنسخ انما يكون بالاحكام
ما هي علاقة سورة يونس بهذه التقسيمات السابق ذكرها ؟
اتفق العلماء على ست سور من السبع الطوال وهي :
البقرة -ال عمران -النساء -المائدة -الانعام -الاعراف
واختلف العلماء في السابعةالى رايين:
1- منهم من يرى ان التوبة والانفال سورة واحدة فهي السابعة وعليه فان المصحف 113 سورة
2- منهم من يرى ان التوبة والانفال ليستا سورة واحدة وهنا تكون السابعة هي سورة يونس وهو ما عليه جمهور العلماء
سورة يونس من اول السور التي ورد فيها ذكر اسماء الانبياء على حسب ترتيب المصحف وليس على حسب النزول والسور كالتالي:
يونس -وهود-ويوسف(وهي متتابعة في المصحف)-وابراهيم -ومحمد -ونوح
سميت السورة بهذا الاسم لورود اسم يونس عليه السلام في الاية 98

قال تعالى{{فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ(98)----

وهنا بند مهم ان سنن الله لا تتبدل ولا تتغير فاذا استثنى الله عز وجل شيئا نبه انه خارج عن سنته
مثال ذلك حينما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة مقاتلا سد هذا الباب بقوله (ان الله حرم القتال فيها فان احتج احد بقتالي فيها فقولوا ان الله احلها لنبي ساعة من نهار ولم يحلها لك )
ولنا لقاء في صفحات اخرى


تقبلوا مني خالص المحبة في الله



من شريط تاملات قرانية في سورة يونس للشيخ صالح المغامسي بتصرف

</I>






التوقيع :
http://www.iamsaudi.com/up/uploads/c30a287e06.jpg (http://www.iamsaudi.com/up/)

[ابو عبدالله الحميداني]

قال تعالى (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)


لماذا قدم الله ذكر الزانية على الزاني؟

[طالبة الحديث]

السلام عليكم و رحمة الله و بركلته

قال الله تعالى ..
(الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)

بدأ الله تعالى في الآية بالأنثى و ذلك لأن الأنثى هي السبب في إثارة الرجل و إغوائه للوقوع في الزنى ..
و لهذا كان الأمر لها بعدم الخضوع في القول.. قال تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض) [الأحزاب: 32].
و التستر بالحجاب الشرعي.. قال تعالى ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً )[الأحزاب: 59].
وقال تعالى ( ولا يبيدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) [الآية: 31] من النور.
و عدم إبداء صوت زينتها الخفية قال تعالى ( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ) [النور: 31].
و أما إذا قال قائل أن المراة ليست دائما هي التي تغوي الرجل و أن الرجل قد يتحرش بها فالجواب أنه و لو تحرش بها فإن لم يجد مطاوعة منها و تسهيلا ما وقع الزنى , و إن قيل أن الرجل ممكن أن يجبر المرأة و يزني بها فالجواب أن هذا في حق المرأة ليس زنى بل هو اغتصاب .. و الله أعلم

[ابو عبدالله الحميداني]

كلام جميل ومؤصل بعلم وتركيز واسم يبشر بخير يا طالبة الحديث سعدنا حقا بوجود هذا القلم بيننا وياهلا وسهلا ومرحبا بالعلم واهله من رجال ونساء ونواصل المشوار مع تدبر ايات القرأن

[ابو عبدالله الحميداني]

واضيف على ماقلت طالبة الحديث مايلي

قدم ذكر { الزانية -- على { الزاني -- للاهتمام بالحكم لأن المرأة هي الباعث على زنى الرجل وبمساعفتها الرجل يحصل الزنى ولو منعت المرأة نفسها ما وجد الرجل إلى الزنى تمكيناً ، فتقديم المرأة في الذكر لأنه أشد في تحذيرها .
وقوله : { كل واحد منهما -- للدلالة على أنه ليس أحدهما بأولى بالعقوبة من الآخر .
(ابن عاشور)

وجه تقديم الزانية على الزاني هاهنا أن الزنا في ذلك الزمان كان في النساء أكثر حتى كان لهنّ رايات تنصب على أبوابهنّ ليعرفهنّ من أراد الفاحشة منهنّ . وقيل : وجه التقديم أن المرأة هي الأصل في الفعل ، وقيل : لأن الشهوة فيها أكثر ، وعليها أغلب ، وقيل : لأن العار فيهنّ أكثر إذ موضوعهنّ الحجبة ، والصيانة ، فقدّم ذكر الزانية تغليظاً ، واهتماماً .
(الشوكاني)

[ابو عبدالله الحميداني]

سؤال جديد:

{ قُل لَّوْ أَنَّ عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الأمر -- [ الأنعام : 58 ] الآية ،
الآية تنص على أنه صلى الله عليه وسلم لو كان بيده تعجيل العذاب عليهم لعجله عليهم ،
مع أنه ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن النَّبي صلى الله عليه وسلم أرسل الله إليه ملك الجبال،
وقال له : إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين - وهما جبلا مكة اللذان يكتنفانها -
فقال صلى الله عليه وسلم : « بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشركَ به شيئاً » .

كيف نجمع بين المعنيين؟!

[طالبة الحديث]

أسعدني ترحيبكم شيخنا و هذا من كرمكم و جميل خلقكم و أرجو أن أكون عند حسن ظنكم..

[طالبة الحديث]

قال تعالى
{ قُل لَّوْ أَنَّ عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الأمر -- [ الأنعام : 58 ] الآية


في الآية الكريمة.. تعنت واضح من الكفار و تحد للرسول صلى الله عليه و سلم أن يعجل لهم بالعذاب , لذا كان الجواب بتحد مثله أنه لو كان الأمر بيده لعجل لهم العذاب و لقضي الأمر و لكن الأمر بيد الله و هذا واضح في الآية- -65 - { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض --
و أما في الحديث الشريف لم يكن هناك طلب من الكفار بتعجيل العذاب بل هو عرض من ملك الجبال يعرض عليه إهلاكهم -إن شاء- فاختار صلى الله عليه وسلم عدم إهلاكهم . و الله أعلم

[طالبة الحديث]

سؤال جديد

كيف نجمع بين قوله تعالى : [وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ] [فاطر:22]، وقول الله جل وعلا: [إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى] [النمل:80].
و بين حديث قليب بدر الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه و سلم مخاطبا القتلى من الكفار [ يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة ، ويا فلان ويا فلان هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا ، فإني وجدت ما وعدني ربي حقا ، فقال عمر بن الخطاب : يا رسول الله ما تخاطب من أقوام قد جيفوا ؟ فقال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يستطيعون الجواب]

[ابو عبدالله الحميداني]

اختي طالبة الحديث هذه المسالة المعروفة بسماع الاموات او عدم سماعهم طال فيها الكلام والنقاش في القديم والحديث وسمعت شيخنا ابن باز_ رحمه الله تعالى_يقول :(الأقوال في سماع الأموات ثلاثة:
القول الأول:يسمعون مطلقاً.
القول الثاني: لايسمعون مطلقاً.
القول الثالث:التفصيل :يسمعون فيما جاءت به النصوص ،ولايسمعون في غير ذلك ،وهذا القول هو الصواب ،وأنهم يسمعون فيما جاءت به النصوص فقط ،كسماع قرع النعال،وكقوله صلى الله عليه وسلم لصناديد قريش:ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، ولكن لايجيبون ،وعند الزيارة والسلام عليهم وهذا القول جيد).

[ابو عبدالله الحميداني]

[center]مامعنى التدبر؟
قال العلامة العثيمين:
والتدبر هو التأمل في الألفاظ للوصول إلى معانيها،فإذا لم يكن ذلك ،فاتت الحكمة
من إنزال القرآن،وصار مجرد ألفاظ لا تأثير لها ولأنه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه)

*********

تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف ،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم ، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته
(ابن سعدي)

*********

حقيقة التدبر:
إن هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله،وما تدبر آياته إلا بإتباعه،وما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم ليقول : لقد قرأت القرآن فما أسقطت منه حرفا وقد_ والله_ أسقطه كله ، ما يرى القرآن له في خلق ولا عمل
(الحسن البصري)

*********

من مفاتيح التدبر التأني قي القراءة :
روى الترمذي وصححه أن أم سلمه نعتت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
فإذا هي قراءة مفسرة حرفا حرفا وهذا كقول أنس - كما في البخاري :
كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مدا .
وقال ابن أبي مليكة:
سافرت مع ابن عباس ، فكان يقوم نصف الليل ،فيقرأ القرآن حرفا حرفا ،
ثم يبكي حتى تسمع له نشيجا .

[ابو عبدالله الحميداني]

وسؤال جديد في التدبر لايات القرأن قول الله تبارك وتعالى عن مريم عليها السلام{ فَكُلِي واشربي وَقَرِّي عَيْناً --


بماذا تقر عينها -عليها السلام-؟!

[طالبة الحديث]

شكر الله لكم شيخنا هذه الإفادة في معنى التدبر..
قال تعالى { فَكُلِي واشربي وَقَرِّي عَيْناً --
تقر عينها بالولد الذي سيكون له من المعجزات أن يتكلم وهو صبي في المهد فيدافع عن براءتها ,و الذي آتاه الله الكتاب و جعله نبيا و جعله مباركا و برا بوالدته ..و كل هذه الصفات تجعل أمه تقر عينها , و هذا أتى ذكره في الآيات .. 30- 31-32-33
قال تعالى : ( قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا ( 30 ) وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ( 31 ) وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ( 32 ) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ( 33 ) ) )

[ابو عبدالله الحميداني]

[size=4]شكرا لك طالبة الحديث على الاجابة الوافية [/sizوأنصح نفسي وإياك والجميع ..بكثرة الإطلاع وقراءة عامة كتب التفسير ...فكل كتاب منها يوسع المدارك والفهم ، ويضيف أشياء جديدة ..
e]

[ابو عبدالله الحميداني]

قال فرعون لموسى عليه السلام: (وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين)..

ماالمراد بالكفر هنا؟!
وماهي قرينة ذلك من سياق الآيات؟!

[طالبة الحديث]

شكر الله لكم شيخنا نصائحكم .. و فعلا كثرة الاطلاع على كتب التفسير تعين الفكر على توسيع مداركه بعون و فضل من الله تعالى ..

[طالبة الحديث]

قال فرعون لموسى عليه السلام: (وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين)..
المراد بالكفر هنا.. الجحود و نكران الجميل الذي أسداه فرعون لموسى عليه السلام بأن رباه في بيته و مع ذلك قتل منهم نفسا , و هذا واضح من الآية التي قبلها
(قال ألم نربك فينا وليدا و لبثت فينا من عمرك سنين )

[طالبة الحديث]

سؤال جديد
قال تعالى في سورة الحج
(إن الذين كفروا و يصدون عن سبيل الله و المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه و الباد).
ما المغزى من عطف المضارع على الماضي ؟

[ابو عبدالله الحميداني]

قال تعالى: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifإِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الحج:25]. http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifإِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[الحج:25] أي: هؤلاء الذين كفروا بالله قبل، ثم صدوا عن سبيل الله، ومن هنا صح عطف المضارع على الماضي.

[ابو عبدالله الحميداني]

جوال تدبر خدمة ممتازة جدا تتحدث عن تدبر القرآن الكريم


فقط أرسل 1 إلى 81800 علما أن قيمة اﻻشتراك 12 ريالا شهريا ، بواقع 40 هللة يوميا،
لمشتركي الاتصالات السعودية فقط ((((( نتمنى أن يتم تفعيل هذه الخدمة لمشتركي موبايلي وزين )))))

جوال تدبر الذي يشرف عليه جمع من أهل العلم المهتمين بهذا الموضوع ، منهم :

أ.د.ناصر العمر.

د.محمد الخضيري.

د.محمد الربيعة.

د.عصام العويد.

د.عبدالرحمن الشهري.

د.عمر المقبل.

[طالبة الحديث]

شكر الله لكم شيخنا و زادكم من فضله

[طالبة الحديث]

قال الله تعالى..(فقولي إني نذرت للرحمن صومًا فلن أكلم اليوم إنسيًا )
هل القول كان بالألفاظ أم بالإشارة؟

[نبض الحنان]

بِآالإِشَآرَهـْ ، حيث إنها أقرب لوجود المعنى ..

*.. مَآهِيَ السٌوَرْ التِيْ تَتَقَآبَلْ ( تَتضَآدْ ) فِيْ القٌرْآنْ ؟

[ابو عبدالله الحميداني]

ما هى السور التى تتقابل (تتضاد)فى القران؟
(المؤمنون- الكافرون)(الشمس-القمر)(الجن-الناس)

[ابو عبدالله الحميداني]

" ينبغي لقاريء القرآن أن يعتني بقراءة الليل أكثر ، قال تعالى ( مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ) و إنما رجحت صلاة الليل وقراءته ، لكونها أجمع للقلب وأبعد عن الشاغلات والملهيات ، والتصرف في الحاجات وأصون عن الرياء وغيره من المحبطات "

[ النووي في التبيان ]

*********

قام نبيك صلى الله عليه وسلم ليلة كاملة بآية يرددها حتى أصبح ، وهي ( إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) لذا قال ابن القيم " فإذا مر بآية ـ وهو محتاج إليها في شفاء قلبه ـ كررها ولو مائة مرة ، ولو ليلة ! فقراءة آية بتفكر وتفهم خير من قراءة ختمة بغير تدبر وتفهم ، وأنفع للقلب ، وأدعى إلى حصول الإيمان ، وذوق حلاوة القرآن "

[ابو عبدالله الحميداني]

- سؤال : كيف نجمع بين قوله عزوجل (( إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً ))

وقوله تعالى (( ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك )) ؟

[ابو عبدالله الحميداني]

ما الفائدة من ذكر الكلب في قصة أهل الكهف ؟.


الحمد لله


قال الشيخ الشنقيطي - رحمة الله تعالى عليه - :


واعلم أن ذكره جل وعلا في كتابه هذا الكلب ، وكونه باسطا ذراعيه بوصيد كهفهم في معرض التنويه بشأنهم ، يدل على أن صحبة الأخيار عظيمة الفائدة


قال ابن كثير - رحمه الله - في تفسير هذه الآية الكريمة
" وشملت كلبهم بركتهم فأصابه ما أصابهم من النوم على تلك الحال ، وهذا فائدة صحبة الأخيار فإنه صار لهذا الكلب ذكر وخبر وشأن . ا.هـ .


ويدل على هذا المعنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم لمن قال إني أحب الله ورسوله : " أنت مع من أحببت " متفق عليه من حديث أنس .


ويفهم من ذلك أن صحبة الأشرار فيها ضرر عظيم ، كما بيَّنه الله تعالى في سورة الصافات في قوله : ( قال قائل منهم إني كان لي قرين ) الصافات/51 - إلى قوله - : ( تالله إن كدت لتردين . ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ) الصافات/56- 57 .



" أضواء البيان " ( 4 / 47 ، 48 ).

[ابو عبدالله الحميداني]

لم يتم الجواب على سؤالي , أين الإخوة ؟ هل فترت عزائمهم ؟

[ابو عبدالله الحميداني]

ما اسم السورة التى نزلت بعد بعد عودة الرسول صلى الله علية وسلم من الحديبية

[نبض الحنان]

،’
سورة الفتح ، قوله تعالى:
{ إِنَا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًَا مٌبِيَنًا --

قال صلى الله عليه وسلم:
(لقد أنزلت علي الليلة سورة أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، ثم قرأ:
{ إِنَا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًَا مٌبِيَنًا -- صحيح البخِاري (4177)

،’

*.. مآ السورة التي سميت باسم من أسماء القرآن العظيم ؟

،’

[ابو عبدالله الحميداني]

هي سورة الفرقان

[ابو عبدالله الحميداني]

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)

وقد جمعت أقوال أهل العلم في التفسير خاصة قول الله تعالى ( لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

** يخبر تعالى بما منَّ به على عباده، بأنه فرض عليهم الصيام، كما فرضه على الأمم السابقة، لأنه من الشرائع والأوامر التي هي مصلحة للخلق في كل زمان.

وفيه تنشيط لهذه الأمة، بأنه ينبغي لكم أن تنافسوا غيركم في تكميل الأعمال، والمسارعة إلى صالح الخصال، وأنه ليس من الأمور الثقيلة، التي اختصيتم بها.

ثم ذكر تعالى حكمته في مشروعية الصيام فقال: { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ -- فإن الصيام من أكبر أسباب التقوى، لأن فيه امتثال أمر الله واجتناب نهيه.

فمما اشتمل عليه من التقوى: أن الصائم يترك ما حرم الله عليه من الأكل والشرب والجماع ونحوها، التي تميل إليها نفسه، متقربا بذلك إلى الله، راجيا بتركها، ثوابه، فهذا من التقوى.

ومنها: أن الصائم يدرب نفسه على مراقبة الله تعالى، فيترك ما تهوى نفسه، مع قدرته عليه، لعلمه باطلاع الله عليه، ومنها: أن الصيام يضيق مجاري الشيطان، فإنه يجري من ابن آدم مجرى الدم، فبالصيام، يضعف نفوذه، وتقل منه المعاصي، ومنها: أن الصائم في الغالب، تكثر طاعته، والطاعات من خصال التقوى، ومنها: أن الغني إذا ذاق ألم الجوع، أوجب له ذلك، مواساة الفقراء المعدمين، وهذا من خصال التقوى. (السعدي)

** يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه، فرض الله عليكم الصيام كما فرضه على الأمم قبلكم; لعلكم تتقون ربكم، فتجعلون بينكم وبين المعاصي وقاية بطاعته وعبادته وحده.( الميسر)

** كان وجوب الصيام والقيام به ، لتتربى فيكم روح التقوى ، ويقوى وجدانكم ، وتتهذب نفوسكم .( المنتخب)

**{ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ -- محظورات الصوم ، أو الصوم سبب التقوى لكسره الشهوات .( ابن عبدالسلام)

** يعني بالصوم لأن الصوم وصلة إلى التقوى لما فيه من قهر النفس وكسر الشهوات، وقيل: لعلكم تحذرون عن الشهوات من الأكل والشرب والجماع ( البغوي)

**{ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ -- أي أن نهذب ونشذب سلوكنا فنبتعد عن المعاصي، والمعاصي في النفس إنما تنشأ من شره ماديتها إلى أمر ما. والصيام كما نعلم يضعف شره المادية وحدتها وتسلطها في الجسد، ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم للشباب المراهق وغيره: " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ".

وكأن الصوم يشذب شِرَّة المادية في الجسم الشاب. وإن تقليل الطعام يعني تقليل وقود المادة، فيقل السعار الذي يدفع الإنسان لارتكاب المعاصي. والصيام في رمضان يعطي الإنسان الاستقامة لمدة شهر، ويلحظ الإنسان حلاوة الاستقامة فيستمر بها بعد رمضان.


والحق لا يطلب منك الاستقامة في رمضان فقط، إنما هو سبحانه قد اصطفى رمضان كزمن تتدرب فيه على الاستقامة لتشيع من بعد ذلك في كل حياتك؛ لأن اصطفاء الله لزمان أو اصطفاء الله لمكان أو لإنسان ليس لتدليل الزمان، ولا لتدليل المكان، ولا لتدليل الإنسان، وإنما يريد الله من اصطفائه لرسول أن يشيع أثر اصطفاء الرسول في كل الناس. ولذلك نجد تاريخ الرسل مليئا بالمشقة والتعب، وهذا دليل على أن مشقة الرسالة يتحملها الرسول وتعبها يقع عليه هو. فالله لم يصطفه ليدللـه، وإنما اصطفاه ليجعله أسوة.

وكذلك يصطفي الله من الزمان أياما لا ليدللها على بقية الأزمنة، ولكن لأنه سبحانه وتعالى يريد أن يشيع اصطفاء هذا الزمان في كل الأزمنة، كاصطفائه لأيام رمضان، والحق سبحانه وتعالى يصطفي الأمكنة ليشيع اصطفاؤها في كل الأمكنة. وعندما نسمع من يقول: " زرت مكة والمدينة وذقت حلاوة الشفافية والإشراق والتنوير، ونسيت كل شيء ". إن من يقول ذلك يظن أنه يمدح المكان، وينسى أن المكان يفرح عندما يشيع اصطفاؤه في بقية الأمكنة؛ فأنت إذا ذهبت إلى مكة لتزور البيت الحرام، وإذا ذهبت إلى المدينة لتزور رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلماذا لا تتذكر في كل الأمكنة أن الله موجود في كل الوجود، وأن قيامك بأركان الإسلام وسلوك الإسلام هو تقرب من الله ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

صحيح إن تعبدك وأنت في جوار بيت الله، يتميز بالدقة وحسن النية. كأنك وأنت في جوار بيت الله وفي حضرة رسول الله تستحي أن تفعل معصية. وساعة تسمع " الله أكبر " تنهض للصلاة وتخشع، ولا تؤذي أحداً، إذن لماذا لا يشيع هذا السلوك منك في كل وقت وفي كل مكان؟ إنك تستطيع أن تستحضر النية التعبدية في أي مكان، وستجد الصفاء النفسي العالي.

إذن فحين يصطفي الله زماناً أو مكاناً أو يصطفي إنساناً إنما يشاء الحق سبحانه وتعالى أن يشيع اصطفاء الإنسان في كل الناس، واصطفاء المكان في كل الأمكنة واصطفاء الزمان في كل الأزمنة، ولذلك أتعجب عندما أجد الناس تستقبل رمضان بالتسبيح وبآيات القرآن وبعد أن ينتهي رمضان ينسون ذلك. وأقول هل جاء رمضان ليحرس لنا الدين، أم أن رمضان يجيء ليدربنا على أن نعيش بخلق الصفاء في كل الأزمنة؟( الشعراوي)

**وأما تأويل قوله:"لعلكم تَتقون"، فإنه يعني به: لتتقوا أكل الطعام وشرب الشراب وجماع النساء فيه. (1) يقول: فرضت عليكم الصوم والكفّ عما تكونون بترك الكف عنه مفطرين، لتتقوا ما يُفطركم في وقت صومكم.(الطبري)



**{ لعلكم تتقون -- المعاصى فان الصوم يكسر الشهوة التى هي مبدأها كما قال عليه السلام « يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء » قوله الشباب جمع شاب وهو عند اصحابنا من بلغ ولم يحاوز ثلاثين كذا قاله النووى والباءة النكاح والتزوج وهو المباءة فى المنزل لان من تزوج امرأة بوأها منزلا والوجاء نوع من الاخصاء وهو ان يرض عروق الانثيين ويترك الخصيتين كما هما والمعنى على التشبيه اى الصوم يقطع شهوة الجماع ويدفع شر المنى كالخصاء والامر فى الحديث للوجوب لانه محمول على حالة التوقان باشارة قوله يا معشر الشباب فانهم ذووا التوقان على الجبلة السليمة

قال العلماء تسكين الشهوة يحصل بالصيام بالنهار والقيام بالليل وحذف الشهوات والتغافل عنها وترك محادثة النفس بذكرها

فان قلت ان الرجل يصوم ويقوم ولا يأكل ويجد من نفسه حركة واضطرابا قلت ذلك من فرط فضل شهوة مقيمة فيه من الاول فليقطع ذلك عن نفسه بالهموم والاحزان الدائمة وذكر الموت وتقريب الاجل وقصر الامل والمداومة على المراقبة والمحافظة على الطاعة ( حقي)



**{ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ -- لكي تتقوا الأكل والشرب والجماع بعد صلاة العشاء أو النوم قبل صلاة العشاء وهذا منسوخ بقوله ( ابن عباس)





ختاماً أسأل الله عز وجل أن يبلغنا صيام رمضان و ولدينا وجميع المسلمين وأن يعيننا على الصيام والقيام

[طالبة الحديث]

نسأل الله أن يجعلنا من عباده المتقين القائمين بحقه ، العاملين بأوامره ، المنتهين عن نواهيه
******
جزاكم الله خيرا ..شيخنا على كل ما قدمته و تقدمه لنا.. و وفقكم ربي إلى ما يحبه ويرضاه وجنبكم ما يبغضه ويأباه..

[زعيم المطران]

والله ودي الشارك وش لون الشارك = هااااا = والله حلو الموضوووع يسلموو الموضوع = ههههه:smile::tongue::confused::cry::cry:

[ابو عبدالله الحميداني]

سؤال:

النشوز قد يحصل من الرجل كما يحصل من المرأة.
فما دليل ذلك من كتاب الله وما معنى الآية؟!

[سيف ابو حدين]

ابو عبدالله عندي سؤال مامعنى هذي الايه


{ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ
مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ --

هل الطيور يوم القيام تحاسب وتحشر مثلنا؟

ارجو الشرح ان امكن


شكرا اخي على هذا الموضوع القيم


اخيك

[ابو عبدالله الحميداني]

اخي سيف طريقتنا في هذا الموضوع ان تجيب اولا على السؤال الذي قبلك ثم لك الحق ان تسأل او تاتي بالفائدة من دون سؤال عنها ولك ان تراجع كتب التفاسير المعتمدة حول هذه الاية وتجد جوابها

[ابو زياد الحميداني]

يقول الله تعالى (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا)

ومعنى الآية أن المرأة إن خافت من زوجها نفرة أو إعراضاً فلا جناح عليها أن تُسقط عنه حقها أو بعضه كالنفقة والكسوة والمبيت وله أن يقبل منها ذلك وهذا خير من الفراق والطلاق والشقاق

والله أعلم

[سيف ابو حدين]

اسف على الازعاج

[ابو عبدالله الحميداني]

قال فرعون لموسى عليه السلام: (وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين)..

ماالمراد بالكفر هنا؟!
وماهي قرينة ذلك من سياق الآيات؟!

[طالبة الحديث]

الكفر هنا يراد به كفر النعمة والإحسان
و قرينة ذلك من سياق الآيات
قوله تعالى
{ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل --

[ابو عبدالله الحميداني]

احسنت طالبة الحديث وعودا حميدا للفائدة والاستفادة نفع الله بالجميع ولدي سؤال وهو قوله تعالى وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا)



والآية التي قبلها " وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما


فهل من متدبر متفكر يعطينا الفرق بين الآيتين ... فقد اختلف تذييل الآية عند الإحسان والإصلاح

وجزاكم الله خيرا

[طالبة الحديث]

قال تعالى (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً [النساء : 128]

الكلام هنا عن ترتيبات وتدبيرات لأمور تصالحية بين زوج وزوجه فيها تنازلات عن حقوق وعن أموال مقابل الإبقاء على رابط الزوجيّة فها هنا أعمال من المناسب أن يطلب المولى منهما إتقاء الله والإحسان إلى بعضهما حال القيام بها وأن ينبههما إلى كونه خبيرا بأعمالهم ولا تخفى عليه ولا نواياهم أيضا,
و يتجلى إحسان المرأة بأن تتنازل عن بعض حقوقها مثلا المبيت كما فعلت سودة زوجة النبي صلى الله عليه و سلم مع عائشة رضي الله عنها أو غير ذلك من الحقوق. و إحسان الزوج يكون بالصبر عليها وإمساكها في عصمته مع عدم وجود الميل لها فهذا من الإحسان .

أمّا في قوله تعالى "(وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً [النساء : 129]

الكلام هنا عن الإصلاح يدل على أن الأصل الجبلي و الطبيعي في الإنسان الميل إلى ما يحبه و يهواه , و هذا الميل القلبي قد يسوق الزوج أحيانا إلى عدم عدل مادّي من حيث القسمة وتوزيع النفقة لذا كان الأمر من الله تعالى بإصلاح النفوس و حملها على العدل .و كان لا بد من أن تختتم هذه الآية بما ينبههما إلى مغفرته ورحمته لتلك الهنّات التي تحصل بسبب عدم العدل فناسب أن تذيّل الآية بقوله "فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً "- بعد ندبه لهما إلى إصلاح العلاقة بينهما واتّقاء الله ولو حالت عدم المحبة دون ذلك
.

[ابو عبدالله الحميداني]

[size="7"]قال الله تعالى : {وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ-- (72) سورة النحل .
وقال سبحانه : {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ -- (67) سورة العنكبوت .
إذا تأملنا الآيتين السابقتين وجدناهما ينتهيان بجملة متشابهة (أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ ) (أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ ).
ولكن بينهما فرق لطيف , وهو أن آية النحل فيها الضمير ( هم ) في حين أن آية العنكبوت ليس فيها الضمير .
فما السر يا ترى ؟
تأملت مليا في الآيتين لأعرف الفرق , فوجدت أن الآيتين تتحدثان عن نِعَمِ الله تعالى على الناس , ولأن أولى الناس بالخطاب هم العرب الذين نزل فيهم القرآن , وهم أول من أنكره وكفر به , فإن آية النحل تتحدث عن نِعَمٍ عامة يشترك فيها البشر كلهم , وهي نعمة الأزواج والأولاد والرزق من الطيبات , فجاء الضمير ( هم ) لإرادة الاختصاص بأنكم أيها المخاطبون أول من كفر بهذه النعم .
أما آية العنكبوت فتتحدث عن نعمة الحرم الآمن , وهي نعمة خاصة بالعرب , فلما جاء بيان إنكارهم لهذه النعمة لم يأت الضمير ( هم ) ؛ لأنه لا أحد يشاركهم في هذه النعمة , فلا مقام للاختصاص هنا .
والله تعالى أعلم .


ا

[غنام العرافه]

أخي العزيز أبو عبدالله الحميداني

جزاك الله خير وكثر الله من امثالك وأسال الله للجميع التوفيق , وأشكرك على حرصك المستمر والاجتهاد بتوصيل المعلومه وتوضيح فايده تدبر الايات , والله يطول عمرك على طاعته , تقبل مني جل الاحترامي والتقدير دمت بكل الود .

[طالبة الحديث]

فائدة عظيمة
جزاك المولى خيرا و أحسن إليك

[qqqqg]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[ابو عبدالله الحميداني]

آية هزتني كثيرا

((وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لايؤمنون بالأخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون))


فتأمل يارعاك الله حالك عند ذكر الله

[ابو عبدالله الحميداني]

Lightbulb ليدبروا آياته(3)

من طرق التدبر أن تقرأ القرآن آية آية، ثم ترجع للآية كلمة كلمة، وما يشكل معناه من الألفاظ تبحث عنه في كتب التفسير الموثوقة، أو كتب غريب القرآن لأنها أيسر، فتحلل معناها تحذليلا لفظيا؛ لتفهم المعنى، ثم بعد ذلك تنظر في معاني الآية الكلية.

د.عبد الكريم الخضير

ج.تدبر81800
[/SIZE]

[ألاميرة الحسناء]

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وزِد وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصَحبِهِ وسلِّم
بارك الله فيك اخي ابوعبد الله الحمداني وجزاكالله خيرا
جزاك الله كل خيرالدنيا والاخرة .. وأثابك الثواب العظيم..

دمتِ أيها الطيب للخير ناشر ولله ذاكر..
اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا وما أسررنا وما أعلنا
وما أنت أعلم به منا
سبحان الله والحمد لله والله أكبرولا حول ول قوة إلا بالله

أكرمكم الله ووفقكم وسدد خطاكم.
جزاك الله خير على ما تقدم وتكتب جعله الله في ميزان حسناتك

أسأل الله العظيم أن يحقق لك ما تريد

وأن يحقق لنا ايضا ما نريد

جزاك الله خير الجزاء ابوعبدالله وبارك بك ونفع بعلمك وجعل الفردوس الاعلي دارك ومقامك

[ابو عبدالله الحميداني]

( يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ )
النور-35
تأمل
وفقك الله كم حرم هذا النور أناس كثيرون
هم أذكى منك!
و أكثر اطلاعا منك!
وأقوى منك!
وأغنى منك.
فاثبت على هذا النور حتى تأتي
-بفضل الله-
يوم القيامة مع
( النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم
و بأيمانهم )
التحريم-8



وصيه من إمام عاش مع القران :

عليك بتدبرالقران حتى تعرف المعنى ، تدبره من أوله إلى آخره، واقرأه بتدبر وتعقل ، ورغبة في العمل والفائدة ، لا تقراه بقلب غافل ، اقرأه بقلب حاضر ، واسأل أهل العلم عما أشكل عليك ، مع أن أكثره – بحمد الله – واضح للعامة والخاصة ممن يعرف اللغة العربية

[ بن باز ] .

[ابو عبدالله الحميداني]

[size="7"]:للقرآن الكريم أسماء كثيرة عدها بعضهم حتى وصلت التسعين إسمًا ولكن هناك فقط خمسة أسما ء سماه الله بها في كتابه الكريم والباقية تعتبر صفة لا إسمًا للقرآن الكريم .......................
ماهي هذه الأسماء ؟وهل المصحف يعتبر إسم للقرآن الكريم وماسبب إطلاق هذا اللفظ على القرآن الكريم؟؟

[طالبة الحديث]

بارك الله فيك و جزاك الله خيرا
أ-أسماء القرآن الكريم

1- الكتاب
لقوله تعالى
«الم ذالك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين»
2- القران
لقوله تعالى

ان هذا القرآن يهدي للتى هى أقوم-»
3 _الذكر
لقوله تعالى
«انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون»

4-الفرقان
لقوله تعالى
«تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا »
5- النور
لقوله تعالى
النور«وأنزلنا إليكم نوراً مبيناً»


ب‌-
يطلق المصحف على القرآن الكريم

سبب إطلاق المصحف على القرآن الكريم
أولا نعرف ما هو المصحف ؟
المُصحف قبل جمع عُثمان لم يكُن يُرادُ بِهِ القُرآن

فالمُصحف : هو كل مجموع من الصُحُف أُصحِفت أي جُمِع بعضُهُ إلى بعْض في مُجلّد واحِد بين دفّتيْن ..

و المصحف ..هي تسمية ظهرت بعد أن جُمع القرآن في عهد الصديق ؛ ولم يثبت حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله في إطلاق هذه التسمية على القرآن المجموع فيما بين الدَّفَّتين ، لأنه لم يكن في عهده بين دفتين على هيئة المُصحف ؛ وتسمية المصحف جاءت من الصُّحف التي جُمع بعضها إلى بعض فأصبحت على هيئة الكتاب.
و بهذا نكون قد تعرفنا على الفرق بين القرآن وبين المصحف : أنّ المصحف اسم للمكتوب من القرآن الكريم المجموع بين الدّفّتين والجلد , والقرآن اسم لكلام اللّه تعالى المكتوب فيه

و هكذا أصبح معنى المصحف في الاصطلاح
اسم للمكتوب فيه كلام اللّه تعالى بين الدّفّتين .
ولهذا يطلق المصحف على القرآن الكريم
و الله أعلم

[ابو عبدالله الحميداني]

معلومآت مفيدهـ ,واجابات مسددة ومتابعة جادة ارجو ان يحذوا البقية حذوك ويشاركونا الفائدة

جًِْـِِّـِِّـِِّـِِّزٍُآكَـِِّـِِّمً ـِِّآللهٍَ كَـِِّـِِّـِِّل خٌِـِِّـِِّـِِّـِِّيَـِِّـِِّـِِّـِِّرٌٍ يَآآخٌِتُِِّْنْآ آلفْآضًٍلهٍَ

[ابو عبدالله الحميداني]

قال ابن عقيل: " من حسن ظني بربي، أن لطفه بلغ أن وصى بي ولدي إذا كبرت فقال: { فلا تقل لهما أف --"

[الآداب الشرعية]

فما أحوجنا - أهل القرآن - أن نحسن الظن بربنا مهما طال الزمن واشتدت المحن،

قال تعالى - في الحديث القدسي -: " أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء" .

[طالبة الحديث]

بارك الله فيك.. أخي و جزاك الله خيرا ..

في قوله تعالى..
( الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ) الآية ( 3 ) من سورة البقرة .

*بدأ الله تعالى في تعريف المتقين بوصفهم يؤمنون بالغيب , فسبق الإيمان بالغيب على إقامة الصلاة لأن من لم يؤمن بالغيب لم يقم شعائر الله و منهاأهم شعيرة و هي الصلاة .
*و قدمت الصلاة على الإنفاق لأن الصلاة هي عماد الدين و من أنفق و لم يصل لم يغني عنه إنفاقه .
* في قوله تعالى (مما رزقناهم) , نسب الله تعالى الرزق إلى نفسه ليعلم أن ما ينفق العبد هو ليس ملكه بل هو ملك لله استخلفه فيه لينظر ماهو عامل فيه , فإذا علم العبد هذا الأمر زال عنه شحه و بخله فأنفق مما آتاه الله ..
* (مما رزقناهم ) التبعيض هنا يدل على أن المطلوب إنفاقه هو بعض المال و ليس كله .

[ابو عبدالله الحميداني]

شكرا لك طالبة الحديث على هذه الفوائد نقل ابن عطية عن أبيه في تفسير قوله تعالى:

{ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا -- الكهف/7

قوله:

" أحسن العمل: أخذ بحق، وإنفاق في حق مع الإيمان، وأداء الفرائض، واجتناب المحارم، والإكثار من المندوب إليه".

[ابو زياد الحميداني]

اليكم شرح مبسط لسورة العصر مع انها قصيرة لكن فضلهااا كبير وعظيم

سورة العصر :مكية عدد آياتها ثلاث، نزلت بعد سورة الشرح.


بسم الله الرحمن الرحيم

{ والعصر* إن الإنسان لفي خسر* إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر--


{ والعصر -- الزمان وقال زيد بن أسلم: صلاة العصر والمشهور الأول. فاقسم تعالى بذلك على أن الإنسان لفي خسارة وهلاك.
{ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات -- فاستثنى من جنس الإنسان من الخسران الذين آمنوا بقلوبهم، وعملوا الصالحات بجوارحهم.
{ وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر -- أي على المصائب والأقدار وأذى من يؤذيه ممن يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر.

قال الشافعي رحمه الله: لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم.


المصدر/ تفسير العلي القدير


جعلنا الله ممن يسمعون القول فيتبعون احسنه.

[ابو عبدالله الحميداني]

[size="7"]
قال تعالى : { لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ -- الحج/37 ،

" فالعبادات إن لم يقترن بها الإخلاص وتقوى الله ، كانت كالقشور الذي لا لب فيه ، والجسد الذي روح فيه " .

[ ابن سعدي ]



قال تعالى في سياق آيات الحج : { وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ -- الحج/34 ،

" ثم ذكر للمخبتين أربع علامات :

وجل قلوبهم عند ذكره – والوجل خوف مقرون بهيبة ومحبة - .

وصبرهم على أقداره .

وإتيانهم بالصلاة قائمة الأركان ظاهراً وباطناً .

وإحسانهم إلى عباده بالإنفاق مما آتاهم . "

[ ابن القيم ]

فما أجمل أن ترى الحاج وقد جمل ظاهره وباطنه بهذه العلامات .



{ المال والبنون زينة الحياة الدنيا -- الكهف/46

"وتقديم المال على البنين في الذكر؛ لأنه أسبق لأذهان الناس،

لأنه يرغَب فيه الصغير والكبير، والشاب والشيخ، ومن له من الأولاد ما قد كفاه".

[ابن عاشور]

" ركزت آيات الحج في سورة البقرة على إظهار كمال الشريعة بتضمنها للتخفيف والتيسير ،

وإبطال ما أحدثه المشركون وأهل الكتاب في الحج من تحريف وتغيير بعـد ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ،

بينما ركزت سورة الحج على مقاصد الحج الكبرى بربطه بالتوحيد ، وتأكيد الإخلاص ، وتعظيم الشعائر والحرمات " .

[ د . محمد الربيعة ]



{ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ -- الحج/27

في تقديم ذكر الرجال على الركبان فائدة جليلة وهي أن الله تعالى شرط في الحج الإستطاعة ،

ولابد من السفر إليه لغالب الناس ،

فذكر نوعي الحجاج لقطع توهم من يظن أنه لا يجب إلا على الراكب ،

فقدم الرجال اهتماماً بهذا المعنى وتأكيداً ،

أو أن هذا التقديم جبراً لهم لأن نفوس الركبان لا تزدريهم " .

[ ابن القيم ]



"فمن تدبر القرآن، وتدبر ما قبل الآية وما بعدها،

وعرف مقصود القرآن تبين له المراد،

وعرف الهدى والرسالة، وعرف السداد من الانحراف والاعوجاج" .

[ ابن تيمية ]

[ابو عبدالله الحميداني]

هكذا كانوا يتدبرون القرآن

عن قتادة في قوله تعالى: {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى [طه:2]-- لا والله، ما جعله الله شقيا، ولكن جعله الله رحمة ونورا ودليلا إلى الجنة. [الدر المنثور] فتأمل الآية وتعليق هذا الإمام عليها، ثم لك أن تتعجب أن يتقلب مسلم في الشقاء وكتاب الله بين يديه...


{أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور * وحصل ما في الصدور-- ومناسبة الآيتين لبعضهما أن بعثرة ما في القبور إخراج للأجساد من بواطن الأرض، وتحصيل ما في الصدور إخراج لما تكنه فيها، فالبعثرة بعثرة ما في القبور عما تكنه الأرض، وهنا عما يكنه الصدر، والتناسب بينهما ظاهر. [ابن عثيمين]


{ويدعوننا رغبا ورهبا [الأنبياء:90]-- قال الحسن البصري: دام خوفهم من ربهم فلم يفارق خوفه قلوبهم، إن نزلت بهم رغبة خافوا أن يكون ذلك استدراجا من الله لهم، وإن نزلت بهم رهبة خافوا أن يكون الله عز وجل قد أمر بأخذهم لبعض ما سلف منهم. [الدر المنثور]



عن ابن عباس قال: أجار الله تابع القرآن من أن يضل في الدنيا أو يشقى في الآخرة، ثم قرأ: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى-- قال: لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة.
[تفسير ابن أبي حاتم]


{إذ نادى ربه نداء خفيا [مريم:3]--
"إخفاء الدعاء، والإسرار بالمسألة: مناجاة للرب، وإيمان بأن الله سميع، وذل واستكانة، وسنة من سنن المرسلين"
[د.عبد الله السكاكر]


"{إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم-- حفظها القرآن في ثلاثة مواضع عن نبينا صلى الله عليه وسلم لما أريد على دينه ورسالته، فما أحوج المؤمن أن يعلنها مدوية كلما أريد على دينه، أو عرضت له معصية تقطعه عن سيره إلى الله تعالى"
[د.عمر المقبل]



[size="7"]

[طالبة الحديث]

جزاك الله خيرا و أحسن إليك

[طالبة الحديث]

في قوله جل و علا
(النار يعرضون عليها غدوا و عشيا و يوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب)
قال الكصاص هذه الآية تدل على عذاب القبر
قال ابن عاشور فالمذكور في الآية عذابا قبل يوم القيامة فلذلك هو المذكوربعده. هذا العذاب المذكور في هذه الآية قبل يوم القيامة بدليل قوله ( و يوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) .

[زعيم المطران]

يسلمو على الموضوع