الجواب الكافي

[ابو عبدالله الحميداني]

حكم الاكتتاب في شركة العثيم
اطلعت على نشرة الاصدار لشركة العثيم وقد تضمنت النشرة وجود قروض قصيرة وطويلة الاجل وقد تم الاستفسار من الشركة عن طبيعة هذه القروض وتلقيت خطابا من سعادة الرئيس التنفيذي للشركة مفيدا بان هذه القروض هي مرابحات اسلامية وان الشركة تعمل وفقا للضوابط الاسلامية في جميع تعاملاتها سابقا وحاليا
وبناء على ذلك فلاباس بالاكتتاب فيها
قاله د سعد الخثلان استاذ الشريعة بجامعة الامام

[ابو عبدالله الحميداني]

التامين التجاري تكون فيه المعاوضة بين القسط المدفوع والالتزام بالتعويض من شركة التامين الذي في ذمتها هي وهذا حرام عند كثير من اهل العلم وبه صدرت قرارات كثير من المجامع اما التامين الذي يقوم على التكافل والتعاون بين مجموع المشتركين فيه لدرء الاخطار وما الى ذلك فيجوز لكن بضوابطه الشرعية ولا تتاجر فيه شركة التامين بالاقساط لنفسها
د عبدالرحمن الاطرم قناة المجد

[ابو عبدالله الحميداني]

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
اذا كان الانسان فاقدا لاحد اعضاء الوضوء كاليد او الرجل مثلا فهل يلزمه التيمم عن غسل ذلك العضو المفقود ؟ وما الحكم لو ركب له عضو صناعي فهل يلزمه غسله في الوضوء ام لا؟
فاجاب اذا فقد الانسان عضوا من اعضاء الوضوء فانه يسقط عنه فرضه الى غير تيمم لانه فقد محل الفرض فلم يجب عليه حتى لو ركب له عضو صناعي فانه لا يلزمه غسله
فتاوى نور على الدرب النصية

[ابو عبدالله الحميداني]

استقدام الخادمة من غير محرم من اوضح ما تطبق عليه قواعد سد الذرائع فلهذا نقول لاتستقدم الخادمة بلامحرم الاان كان هناك ضرورة او حاجة شديدة تنزل منزلة الضرورة فيجوز في هذه الحال
الشيخ سليمان الماجد قناة المجد

[ابو عبدالله الحميداني]

من اكتتب في شركة ظانا ان الاكتتاب فيها مباح ثم تبين له الحق بان الاكتتاب محرم فعليه ان يتصدق بمقدار التخلص المحدد بتلك الشركة سواء تصدق به لفقير او جمعية خيرية او ساهم في عمل خيري او اي باب من ابواب الخير
د عبدالرحمن الاطرم قناة المجد

[ابو عبدالله الحميداني]

من السنة رفع اليدين اثناء الدعاء لقوله صلى الله عليه وسلم ( ان الله يستحيي من عبده اذا رفع يديه اليه يدعوه ان يردهما اليه صفرا ) رواه ابوداود وصححه الالباني
ويستثنى من ذلك حال الدعاء في خطبة الجمعة وكذلك في ادبار الصلوات المكتوبة
د يوسف الشبيلي قناة المجد

[شقران]

ابوعبدالله بغيتك تفسرلي حلم

صندوق رسايلك مليان فضه عشان تستقبل على الخاص

[ابو عبدالله الحميداني]

عورة المراءة في الصلاة تختلف عن عورتها امام الرجال الاجانب فعورتها في الصلاة كل جسدها ما عدا الوجه والكفين مالم تكن بحضرة اجانب منها اما القدمان ففيهما خلاف والصحيح جواز كشفهما
د عبد العزيز الفوزان قناة المجد

[ابو عبدالله الحميداني]

المسافر اذا سمع النداء والاذان وكان وحده فلابد ان يجيب ويصلي مع الجماعة واما ان كان معه جماعة فالاولى ان يصلي ويقصر معهم ولا يصلي في المسجد او يصلي في المسجد بجماعته ويقصر حتى ياخذ بالرخصة ما دام في مدة السفر اما الجمع فلا يجمع الا اذا جد به السير
د ناصر العمر قناة المجد

[ابو عبدالله الحميداني]

لا باس ان يحول راتب الموظف الى البنك حتى ولو كان ربويا ثم يقوم الموظف بقبضه من هناك اذا لم يكن عليه فوائد ربوية على الايداع اما ان كانت هناك فوائد على الراتب فلا ياخذها ويتمولها بل عليه ان يتخلص منها
د عبدالرحمن الاطرم قناة المجد

[ابو عبدالله الحميداني]

"إذا أصاب الإنسان نجاسة في بدنه أو ثوبه وهو على وضوء فإن وضوءه لا يتأثر بذلك لأنه لم يحصل شيء من نواقض الوضوء فعليه أن يغسل النجاسة عن بدنه أو ثوبه ويصلي بوضوئه ولا حرج عليه في ذلك"
المنتقى من فتاوى الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

[بنت الأجواد]

مشكور وماقصرت

[بنت الاسلام]

جزاك الله خير يا اخي على المجهود الرائع جعله الله في ميزان حسناتك ولكن احب اوضح نقطه بالنسبه لمسئلة تارك الصلاه يا اخي الفاضل تارك الصلاه له حكمين فقال الفقهاء انه تارك الصلاه جحود بها وبمشروعيتها كركن اساسي من اركان الاسلام فهو كافر كفر يخرج عن المله وذلك الشخص وهو الذي ينطبق عليه حكمك السابق اما الغالب الأعم في زمننا هذا هو الحكم التاني وهو تارك الصلاه كسلا منه وتهاون في الفرض قال الامام ابو حنيفه ان ذلك كفر لايخرج من المله ويستتاب فاعله فالشاهد ان تارك الصلاه لو تركها جحود فهو كافر لانه كفر بشيء معلوم بالضروره في اصل الدين ام ان تركها كسل فذلك لايخرج عن المله ويمكن ان نستغفر له في تقصيره في جنب الله تعالى الا انه لا حظ لتارك الصلاه في الاسلام ولكن الله بذنوب عباده بصيرا خبيرا هذا والله تعالى اعلى واعلم وهو الغفور الرحيم

[ابو عبدالله الحميداني]

السؤال:
كثير من الناس اليوم يتهاون بالصلاة، وبعضهم يتركها بالكلية، فما حكم هؤلاء، وما الواجب على المسلم تجاههم، وبالأخص أقاربه من والد وولد وزوجة، ونحو ذلك؟


المفتي: خالد عبد المنعم الرفاعي
الإجابة:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة وإجماع السلف من الصحابة والتابعين على كفر من ترك الصلاة تكاسلاً، أو تشاغلاً عنها. أما الأدلة من القرآن؛ فمنها قوله تعالى: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ-- [التوبة:11] فإن الله تعالى علق ترك القتال وعلق الأخوة الإيمانية على التوبة من الشرك، بالدخول في الإسلام وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وقد استثني مانع الزكاة من تكفير تاركها بحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته؛ إلا أحمي عليه في نار جهنم، ثم يرى سبيله، إما إلى الجنة، وإما إلى النار"، ولو كان كافراً لم يكن له إلا سبيل واحد.

أما أدلة السنة: فمنها ما (رواه الجماعة) إلا البخاري والنسائي، عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة"، وما (رواه أحمد) من حديث أم أيمن مرفوعاً: "من ترك الصلاة متعمداً، برئت منه ذمة الله ورسوله".

ومنها ما (رواه أصحاب السنن)، و(ابن حبان في صحيحه)، و(الحاكم)، من حديث بريدة بن الحصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة؛ فمن تركها فقد كفر" وقال الترمذي: حسن صحيح، ومنها ما (رواه أحمد وغيره) عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد"، قال ابن تيمية في (شرح العمدة): "ومتى وقع عمود الفسطاط وقع جميعه، ولم ينتفع به"، أي: عندما يسقط عمود الخيمة تسقط الخيمة كلها.

ومنها ما (رواه البخاري) عن بريدة قال: قال صلى الله عليه وسلم: "من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله"، وحبوط العمل لا يكون إلا بالكفر الأكبر، المخرج من الملة؛ قال الله تعالى:{وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ-- [الزمر:65].

ومنه ما (رواه أحمد والدارمي والبيهقي) في الشعب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوماً فقال: "من حافظ عليها، كانت له نوراً وبرهاناً ونجاةً يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها، لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف".

وأما المنقول عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ((لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة))، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "من ترك الصلاة، فقد كفر" (رواه المروزي) في (تعظيم قدر الصلاة)، و(المنذري) في (الترغيب والترهيب)، وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: "من لم يصلِّ، فهو كافر" (رواه ابن عبد البر) في (التمهيد)، و(المنذري) في (الترغيب والترهيب).

قال الإمام أبو محمد بن حزم في (الفصل): "روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعاذ بن جبل، وابن ‏مسعود، وجماعة من الصحابة‏ رضي الله عنهم وعن ابن المبارك، وأحمد بن حنبل، ‏وإسحاق بن راهويه رحمة الله عليهم وعن تمام سبعة عشر رجلاً من الصحابة، والتابعين رضي الله عنهم "أن من ترك صلاة فرض عامداً ذاكراً حتى يخرج وقتها، فإنه كافر ‏ومرتد".

وبهذا يقول عبد الله بن الماجشون صاحب مالك، وبه يقول عبد الملك بن حبيب ‏الأندلسي وغيره".اهـ ونقله عنهم كذلك الآجري في ‏(الشريعة)، وابن عبد البر في (التمهيد)، أما الإجماع فحكاه غير واحد من السلف: قال عبد الله بن شقيق قال: ((كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر، إلا الصلاة)) (رواه الترمذي)، وقال الإمام محمد بن نصر المروزي: سمعت إسحاق يقول: "صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر، وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر".

وحكى الإجماع شيخ الإسلام ابن تيمية في (شرح العمدة): وحكاه أيضا العلامة ابن باز، وقال محمد بن نصر المروزي: "هو قول جمهور أهل الحديث"، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى): "والمنقول عن أكثر السلف يقتضي كفره وهذا مع الإقرار بالوجوب، فأما من جحد الوجوب، فهو كافر بالاتفاق"، وقال أيضاً: "وتكفير تارك الصلاة هو المشهور المأثور عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين".

أما الواجب على المسلم تجاه تارك الصلاة من أقارب وإخوان وغيرهم فهو النصح والدعوة إلى الحق، وإعلامهم أنه يجب عليهم التوبة إلى الله توبة صادقة، مع الندم والإكثار من فعل النوافل والطاعات، والاستقامة على أمر الله، وبيان أن الصلاة أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "أول ما يحاسب عليه العبد الصلاة، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر" (رواه أبو داود والنسائي والترمذي وحسنه)، ويجب على المسلم تجاه تارك الصلاة أيضاً تحذيره من تركها، وبيان أن تاركها من الكفار وأنهم تاركي الصلاة لو ماتوا على هذا -لا قدر الله ذلك- فمصيرهم إلى جهنم خالدين فيها أبداً لا يخرجون منها بشفاعة الشافعين، ولا برحمة أرحم الراحمين؛ وذلك لأن من يخرج من هذه الأمة من النار بالشفاعة؛ يعرف بعلامات السجود كما ثبت في الصحيحين وغيرهما، ورحمة الله تعالى لا تدرك إلا الموحدين، وكذلك لا يصلى عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين كما حققه العلامة العثيمين وإن أمكن إعطاؤهم بعض الكتيبات أو الأشرطة التي فيها بيان حكم تارك الصلاة، ككتاب: (حكم تارك الصلاة) للعلامة "محمد بن صالح العثيمين"، أو جمعهم ببعض أهل العلم إن أمكن لأنه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يهجرون ما دمنا نرجو منهم التوبة والأوبة، فإذا غلب على الظن أن الهجر سيكون سبباً في معاودتهم للصلاة، وجب علينا هجرهم وتركهم لعلهم يرجعون.

أما نصح الوالدين فيتعين فيه الرفق والشفقة الزائدة مع أتباع خطوات ملازمة للنصيحة من البر والطاعة والإحسان ليكون النصح أوقع في النفس، واستغلال المواقف والأوقات التي يكون أدعى فيها للاستجابة للنصح، والاستعانة بمن يُرْجَى أن يكون نصحه مؤثراً عليهما، كأصدقاء الوالد، أو إمام المسجد، أو داعية حسن الأسلوب والمنطق -مع تجنب الإحراج، وجرح المشاعر، والأساليب الاستفزازية- ثم الدعاء لهما بصدق وإخلاص، ورغبة فيمن يرجى منه الخلاص وهو الله عز وجل.

أما الزوجة: فيجب تجاهها من النصح مثل ما سبق بيانه مع إلزامها بالصلاة، فإن استقامت وصَلَّتْ، فذلك خير، وإن أَبَت، فلا يجوز إبقاؤها زوجة لكَ، لعموم قوله تعالى: {وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ-- [الممتحنة:10]، كما يجب رفع أمرها إلى المحاكم الشرعية -إن وجدت- لإيقاع العقاب الرادع عليها، حيث لا يجوز التهاون معها بخصوص الصلاة، فمن ضيع الصلاة، فهو لما سواها أضيع، وحتى على القول بأن تارك الصلاة كسلاً لا يخرج من الملة؛ فلا أقل من أن يحكم عليها بأنها ناشز، ومخالفة لزوجها الذي يأمرها بالصلاة؛ فتستحق التأديب على ذلك حتى تصلي؛ قال تعالى: {وَاللاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً-- [النساء:34].

أما من يؤخرها من وقتها المشروع ولا يتركها بالكلية فهو متوعد بالعذاب الأليم ولكن لا يكفر قال الله تعالى: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً--[مريم:59] قال شيخ الإسلام: "...تارك المحافظة لا يكفر، فإذا صلاها بعد الوقت لم يكفر، ولهذا جاءت في (الأمراء) الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها، قيل: يا رسول الله ألا نقاتلهم؟ قال: ((لا، ما صلوا))، وكذلك لما سُئِل ابن مسعود عن قوله تعالى: {أَضَاعُوا الصَّلاَةَ--؛ قال: هو تأخيرها عن وقتها فقيل له كنا نظن ذلك تركها، فقال: لو تركوها كانوا كفارا". والله أعلم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من فتاوى موقع الألوكة

[ذيب الحمادين]

اهلا اخي العزيز ابوو عبد الله والله تشرفت بعوودتك للمنتدى,,يالغالي

معااك :عبد الله حمووود العرافه .....اعتقد انك عرفتني

ولك تحياااتي,,,

[ابو عبدالله الحميداني]

اهلا اخي العزيز ابوو عبد الله والله تشرفت بعوودتك للمنتدى,,يالغالي

معااك :عبد الله حمووود العرافه .....اعتقد انك عرفتني

ولك تحياااتي,,,

مرحبا اخوي عبدالله وارجو الله تعالى ان يتمم علينا وعليكم نعمه ويبارك لنا ولكم في العمل الصالح وعودتي للمنتدى ماهي الا امنية ارجو ان تتحقق في سعيه والقائمين عليه لكل خير وان يبعد عنه كل شر والله المستعان

[ابو عبدالله الحميداني]

السؤال: أريد السؤال عن الصليب ما هي أشكاله ؟ وهل يعد علامة الزائد والضرب من أشكال الصليب؟ لأن ذلك أشكل عليّ وعلى كثير من الإخوان ، ولم أجد له جوابا .



الجواب:
الحمد لله
صناعة الصليب أو شراؤه أو نقشه على الملابس أو الجدران ونحو ذلك من المحرمات التي لا يجوز للمسلم ارتكابها ، فلا يصنعها بنفسه ولا يعين عليها ، بل يتقي الله تعالى ويتحرز عن شعار الكفر الذي افتراه النصارى في دينهم .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" الصليب لا يجوز عمله بأجرة ولا غير أجرة ، ولا بيعه صليبا ، كما لا يجوز بيع الأصنام ولا عملها ، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام ) " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (22/141)، وانظر "الموسوعة الفقهية" (12/84-88) .
ثانيا :
للصليب أشكال وأنواع كثيرة ، تنوعت عبر الزمان والمكان واختلاف الطوائف النصرانية ، فاتخذ صورا متنوعة يمكن الاطلاع عليها في الرابط الآتي :

Cross - Wikipedia, the free encyclopedia

والذي يظهر لنا في حكم رسم وتعليق هذه الأنواع والأشكال من الصلبان ما يلي :
1- إذا كان قد رسم على أنه صليب ، فهذا لا يجوز للمسلم حمله ولا لبسه ولا شراؤه ولا بيعه ولا رسمه ؛ لأن علة تحريم رسم الصليب ولبسه هي البعد عن مشابهة النصارى وتعظيم رموزهم الدينية الباطلة ، وهذه العلة واقعة في كل شكل من أشكال الصليب التي تعرفها طوائف النصارى إذا كانت وضعت على أنها صليب لتعظم وترمز لما يريدون .
2- أما إذا رسمت زخرفة معينة ، أو صنعت بعض الأشياء المنزلية والأدوات العادية ، فوافق أن نتج عنها شكل من أشكال الصليب السابقة ، فهذا ينظر فيه :
أ‌- فإن كان يظهر للناظر لأول وهلة أنه رسم الصليب المشهور اليوم في معظم الكنائس ولدى أكثر النصارى ، وهو عبارة عن خطين أحدهما طولي والآخر عرضي ، بحيث يقطع الخط العرضي الخط الطولي ، وتكون الجهة العلوية أقصر من السفلية ، وهو الشكل الأشهر للصليب منذ أن أحدثه النصارى ، مأخوذ من الخشبة التي يصلب عليها من يُراد قتله ، فإن كان يظهر للناظر من الوهلة الأولى هذا الأمر ، وجب نقضه وإزالته ، أو تعديله بما يخرجه عن كونه صليبا ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه) .
ب‌- أما إذا لم تكن صورة الصليب ظاهرة ، وإنما نتج عن زخرفة غير مقصودة ، أو كان البناء بالهندسة المتقاطعة أنفع وأكثر مرونة ، أو استعمل لرموز رياضية معينة ، كرمز الجمع أو الضرب في علم الحساب ، ففي هذه الحال لا يجب نقضه ولا إزالته ، ولا حرج في صنعه ولا في بيع ما احتوى عليه ، لانتفاء العلة ، وهي التشبه بالكفار وتعظيم رموزهم ، فإن رمز الصليب في هذه الحالة دقيق غير ملاحظ ، ولا معتبر .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" أولاً : لا بد أن نعلم أن هذا صليب ؛ لأن بعض الأشياء يظنها بعض الناس صلباناً وليست كذلك .
ثانياً : أن نعلم أنه وُضِع لأنه صليب ، لا لكونه نقشاً في الثوب مثلاً ؛ لأن النصارى يعظمون الصليب ، فلا يمكن أن يجعلوه وَشْياً [زخرفة] في ثوب ، إنما يضعونه موضع الاحترام .
فلابد من هذين الأمرين ، فإذا تحققنا أنه صليب فإن الواجب تمزيقه ، أو على الأقل : السُّنَّةُ تمزيقه ، ولنقاطع هذه الثياب – التي عليها صلبان - ؛ فإذا قاطعناها ولم يستفد التجار منها قاطعوها أيضاً .
وكذلك يقال في النجمة السداسية التي يقال إنها شعار اليهود ، فحكمها حكم الصليب ، وإن كان اليهود لا يتخذونها على سبيل العبادة ؛ لكنها مختصة بهم .
نحن سألنا عنها النصارى الذين أسلموا [يعني : عن الصلبان] فقالوا : إن الصليب عندنا هو الصليب المعروف ؛ أن يكون خطان ، أحدهما يقع عرضاً والثاني طولاً ، ويكون الطوليُّ مِن جانبٍ أطولَ من الثاني .
حتى إننا سألناهم عن ساعة الصليب هذه التي يسمونها ساعة الصليب فقالوا : هذه لا يراد بها الصليب ، هذه علامة الشركة فقط ؛ لأن الصليب عند النصارى يقولون عنه : إنه خط مرتفع طويل ، ثم خط عرْضي ، وأحد الجانبين في الخط الطولي أطول من الآخر ؛ لأن هذا هو الواقع ، فالإنسان المصلوب توضع له خشبةٌ عرضاً من أجل أن تربط بها يداه ، فهل يمكن أن تكون الخشبةُ الموضوعةُ لليدين موضوعةً في النصف ؟! لا .
بل تكون في الأعلى ، لهذا نحن في شك من هذه التي نُشِرَت قبل سنتين بأشكال مختلفة ، وقالوا : هذه صلبان ! ثم إن علامة (+) هل هي صليب ؟ ليست صليباً .
كذلك يوجد فيما سبق الدلاء التي يُرفع بها الماء من البئر ، في أعلاها شيء يُسمى : ( العَرْقات ) ، عبارة عن خشبتين ، إحداهما عَرْضِية والأخرى طولية ، فمِن هذه الأشياء ليست صليباً .
فالشيء الصليب هو الذي وُضع على أنه صليب " انتهى.
"لقاء الباب المفتوح" (لقاء رقم 21/سؤال رقم 7)
وقال أيضا رحمه الله :
" أما ما ظهر منه أنه لا يراد به الصليب ، لا تعظيما ، ولا بكونه شعارا ، مثل بعض العلامات الحسابية ، أو بعض ما يظهر بالساعات الإلكترونية من علامة زائد ، فإن هذا لا بأس به ، ولا يعد من الصلبان بشيء " انتهى.
"مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين" (ج 18 / 114 ، 115 ، جواب السؤال رقم 74 )
وسئل رحمه الله في "لقاءات الباب المفتوح" (لقاء رقم/199، سؤال رقم/9):
مررت بأحد المباني في إحدى مدننا ، وكان هذا المبنى النوافذ فيه على شكل صلبان - كل النوافذ - وهو مكون من عشرة طوابق ، وهي مشابهة تماما لما يصممه الغربيون في منازلهم؟
فأجاب:
"والله يا أخي ! هذه تحتاج إلى مشاهدة العمارة ، وليس كل ما جاء على شكل الصليب يكون صليبا ، وإلا لقلنا : علامة زائد حرام ، وقلنا : الغرب الذي كان الناس يستقون به حروثهم حرام ؛ لأنه معروف ، خشبتان معترضتان ، الصليب له شكل معين ، وله قرائن تدل على أنه صليب ، فيحتاج إلى مشاهدة العمران " انتهى بتصرف يسير.

منفول
من موقع الاسلام سؤال و جواب
تحت اشراف الشيخ محمد صالح المنجد

--------------------------------------------------------------------------------

[ابو عبدالله الحميداني]

المرأة والأندية الرياضية
رقم الفتوى
31507
تاريخ الفتوى
21/4/1430 هـ -- 2009-04-16
السؤال
صاحب الفضيلة الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر البراك- وفقه الله - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،، أما بعد : فمنذ سنوات قامت في هذه البلاد بلاد الحرمين دعوة إلى فتح أندية نسائية رياضية ولا يزال طرحها جارياً وكثير ما تطالعنا الصحف في الحديث عن الرياضة النسائية وحاجتهن إلى فتح هذه الأندية فما رأي فضيلتكم في حكم فتح هذه الأندية ،،أفتونا مأجورين.

الإجابة
الجواب: الحمد لله .. أما بعد : فإن أصول الشريعة ومقاصدها في صيانة المرأة المسلمة وطهارة المجتمع لتقتضي تحريم هذه الأندية.
ومن لديه فقه في واقع الرياضة في العالم الإسلامي وفقه في أحكام الشريعة وحكمها لا يشك في أن هذه الأندية من أعظم العوامل في تغريب المرأة المسلمة وإفساد المجتمع المسلم لذلك أقول:
والله الذي لا إله إلا هو إن افتتاح هذه النوادي ليس عملاً صالحاً ، بل هو حرام لما يفضي إليه من المفاسد المحققة، فالمرأة في كل زمان ولا سيما هذا الزمان أحوج ما تكون إلى القرار الذي أمر الله به نساء نبيه صلى الله عليه وسلم في قوله : ( وقرْنَ في بيوتكن ) .
وما يذكره بعضهم من مسوغات لفتح هذه الأندية من خروج بعض النساء للرياضة بالدوران على بعض المباني هو خطأ من قلة من النساء لا يصح أن يعالج بخطأ أعظم منه ، وهو فتح أبواب واسعة لخروج المرأة في كل نواحي المملكة .
ومعلوم أن هذه الأندية لا تحقق الرياضة إلا للمشاركات في المباريات ، وهذا لا يتاح إلا لقلة من النساء كما هو الشأن في أندية الشباب .
وسائرهن يحضر للتفرج والتشجيع ، كل لفريقه ، كما أن من المعلوم أنه لن يرتاد هذه الأندية من النساء إلا من تكون قليلة الحياء أو عديمته .
وعلى هذا فهذه الأندية حقيقتها ملاعب وملاهي ، وستنضاف مفاسد هذه الأندية النسائية أخلاقية وأمنية إلى ما تعانيه الأمة من مفاسد أندية الشباب ، مع ما يسبق ذلك وما يلحقه من إنفاق الأموال الطائلة من المال العام والخاص على ما يضر ولا ينفع .
ومعلوم أن الأمة أحوج ما تكون إلى أن تنفق هذه الأموال في حوائجها من توفير الخدمات العامة في نواحي المملكة وسد حاجات المعوزين وحل مشكلة بطالة الشباب .
ولا يصح في العقل فضلا عن الدين أن تهتم الأمة المستهدفة من عدوها بتوسيع مجالات اللهو واللعب مما يسرّ به أعداء المسلمين
وينبغي أن يعلم أنه يشترك في أثم ما ينجم عن هذه الأندية من المفاسد في الحاضر والمستقبل الداعون اليها والمعينون عليها وقد قال تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) وفي الحديث الصحيح (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها واجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا)
جعلنا الله جميعا بمنه وكرمه مفاتيح للخير مغاليق للشر
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه أجمعين وسلم تسليما ،،
أملاه
عبدالرحمن بن ناصر البراك
حرر في 10 /4 /1430 هـ

[ابو عبدالله الحميداني]

تعليق الصور في البيت اجاب عليها فضيلة الشيخ د. سعد الخثلان التاريخ 3/5/1430 السؤال هل يجوز تعليق الصور الفتوغرافية قي البيت، حيث توفيت أمي _رحمها الله_ من وقت قريب، وكنت أعيش معها لوحدنا؛ لأن كل إخوتي متزوجون ومن فرط حبي لها قمت بتعليق صور لها حتى تؤنس وحدتي؛ لأنني أعيش لوحدي في البيت، وكلما نظرت إلى صورتها ترحمت عليها؟

الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فلا يجوز تعليق الصور الفوتوغرافية في البيت، حتى على القول بأن الصور الفوتوغرافية لا تدخل في التصوير المحرم، وذلك لأنها ذريعة لتعظيمها والغلو فيها، وهذا هو أحد المعاني التي قيل إن التصوير حرِّم لأجلها، كما حصل ذلك لقوم نوح.
ثم إن ذلك فيه مشابهة للنصارى الذين إذا مات فيهم الميت صوروه كما جاء في حديث عائشة _رضي الله عنها_ قالت: لما كان مرض النبي _صلى الله عليه وسلم_ تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض الحبشة يقال لها (مارية) - وقد كانت أم سلمة وأم حبيبة قد أتتا أرض الحبشة – فذكرن من حسنها وتصاويرها، فقال النبي _صلى الله عليه وسلم_: "إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً ثم صوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة" أخرجه البخاري ومسلم.
ثم إن تصوير الميت مما يجدد الأحزان على أقربائه، والواجب عليك – أيها الأخ السائل – الصبر لفقد والدتك واحتساب أجر هذه المصيبة عند الله _عز وجل_، والدعاء لوالدتك فهذا هو الذي ينفعها كما قال النبي _صلى الله عليه وسلم_: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث... وذكر منها أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم. ا.هـ.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[ابو عبدالله الحميداني]

السؤال:
أصحاب الفضيلة : حصل في حفل التخرج لهيئة التخصصات الصحية للأطباء والصيادلة في 17/5/1430هـ برعاية خادم الحرمين الشرفين حفظه الله ونشر في وسائل الإعلام وقد تضمن الحفل منكرات عديدة منها:
استقبال النساء للوفد واختلاطهن بالرجال .
مسيرة الطبيبات والصيدليات أمام الرجال ومصافحتهن للملك. وألقى كلمة الخريجين امرأة ، وكل ذلك أيضاً أمام كمرات التلفاز والصحف.
صورة تذكارية تجمع خادم الحرمين الشريفين وفقه الله ووزير الصحة مع التفاف الطبيبات حولهما وكثير منهن سافرات ومتبرجات . وقد نشرت هذه الصورة المحزنة في جميع الصحف السعودية .
أليس من واجب العلماء بيان الحق ، ويحرم عليهم كتمانه . ألم يطلب الملك وفقه الله النصيحة في يوم البيعة؟! ، ألم يوص الملك في لقائه بالعلماء : لا تأخذكم في الله لومة لائم.
ألم تقل عائشة رضي الله عنها :" ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط".
أليس فيما حصل تشجيع لأهل الباطل على باطلهم .
ننتظر منكم جواباً شفياً وما واجبنا الشرعي تجاه ما حصل ؟

الجواب :
الحمد لله وبعد
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" إني لا أصافح النساء" أخرجه مالك وأحمد والنسائي بإسناد صحيح. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إياكم والدخول على النساء" متفق عليه.
ووجه الخطورة هنا أن يُستغل ما حدث من قبل المنافقين وأصحاب الشهوات في تطبيع المشروع التغريبي ، والدفع المعنوي لهم في المؤسسات الحكومية والأهلية في استغفال الموظفات والطالبات إلى مشاريع الفساد والاختلاط باسم الاجتماع الإداري ، أو باسم إقامة المباريات الرياضية النسائية .. ونحو ذلك .
والظن في أبي متعب كبير : رجوعاً إلى الحق والعمل به - أمده الله بطول العمر على حسن العمل – وأن يكون سداً منيعاً أمام مشروع إفساد المرأة وإن سماه المنافقون إصلاحاً. قال الله تعالى :" وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ" (البقرة12).
وليعلم الأخوات المشاركات في الحفل أني لا أظن أحداً من الحاضرين يقبل أن يصافح الرجال قريبته فضلاً عن الصور التذكارية ، فحقيقة الأمر امتهان المرأة ، وإنما شرفها وإكرامها بطاعة الرحمن.
ونصيحتي لكل مسؤول يعمل في مكان مختلط أو يشرف عليه : أن يتقي الله تعالى ويحفظ حق أخواتنا الشرعي والنظامي في عملهن في مكان مختص بالنساء ، وأن لا يُستغل ضعفهن في إحراجهن بالاجتماعات المختلطة ، ومصافحة الرجال.
ولماذا لا يطبق تعميم رئيس مجلس الوزراء رقم : 759/8 وتاريخ : 5/10/1421هـ ومما جاء فيه :" نشير إلى الأمر التعميمي رقم 11651 في 16/5/1403هـ المتضمن أن السماح للمرأة للعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال سواء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية ؛ لأن ذلك محرم شرعاً ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة في غير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال فهذا خطأ يجب تلافيه وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه.. وحيث رفع لنا سماحة المفتي العام للملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء .. أن هذا منكر ظاهر يجب منعه حمايةً لنساء المسلمين مما لا تحمد عقباه عليهن وعلى المجتمع .. وطلب تجديد الأمر بالتقيد بموجبه والتأكيد على ذلك ومحاسبة من يخالفه حفاظاً على كرامة الأمة وإبعاداً لها عن أسباب الفتن والشرور ." اهـ.
وما ذكره السائل عن الواجب الشرعي تجاه ما حصل وغيره من المنكرات : هو الاحتساب بزيارة العلماء والمسؤولين ومكاتبتهم بالرفق والحكمة والموعظة الحسنة . قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم :" إن الله يحب الرفق في الأمر كله" متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها . وبالله التوفيق ، والحمد لله رب العالمين .
قاله وكتبه : د.يوسف بن عبدالله الأحمد .
25/5/1430هـ

[ابو عبدالله الحميداني]

حلقة الجمعه : 27/5/1430هـ (فضيلة الشيخ :-عبدالرحمن الأطرم )

--------------------------------------------------------------------------------









حلقة الجمعه :27/5/1430ه

ضيف اللقاء فضيلة الشيخ :عبدالرحمن بن صالح الأطرم وفقه الله

مقدم الحلقه :الشيخ :محمد بن عبدالله المقرن وفقه الله





رحاب
معلمه تقول كيف أخرج زكاة الراتب الشهري .. يشكل عليها هل تزكي في آخر السنه أم تخرج كل راتب شهري .؟.

الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم , والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه , ربي يسر وأعن يا كريم ..
ما يتعلق بإخراج زكاة الراتب الشهري .. فهناك طريقتان ..
الطريقه الأولى .. أن تضبط كل راتب وتعزله وإذا حال عليه الحول تزكيه , وهذه الطريقة لا تتيسر في كثير من الناس ولا يستطيع أن يفعلها ..
ولذا ننتقل للطريقة الثانيه وهي الطريقة التي يمكن ضبطها .. وهي أن تجعل لها يوما في السنه هو حول زكاة جميع أموالها وتنظر في جميع المال الذي عندها عند هذا الحول وتزكيه ..
فمثلا لنفترض أنها جعلت يوم 1-6 هو تمام حولها, وتجعله بإعتبار أول مال عندها حتى تكون تحتاط لذمتها فلو أن 1-6 هو زكاة أموالها , فإذا جاء يوم 1-6 تنظر فيما عندها في الحساب قليلا كان أو كثيرا مادام قد بلغ النصاب وتزكيه 2.5 % فإذا كان عندها مائه ألف تزكي ألفين ونصف , سواء كان هذا الراتب راتب شهر 5 أو راتب شهر 4 أو راتب شهر 6 الماضي , فالمهم أنها تجعل لها يوما في السنه تنظر في مالها الزكوي الموجود في الحساب لديها أو إذا كان لديها نقدا وتزكيه 2.5% وهذه أسلم الطرق ولا تقول هذا استلمته قبل شهر وهذا استلمته قبل أيام أو هذا قبل 6 أشهر , لأن أزمانها متفاوته , فيكون فيما لم يحل الحول عليه يكون تعجيل للزكاة وبهذا تنضبط الزكاة لديها والله أعلم ..


مشعل
يقول أنا كنت أتاجر في البورصه (بورصة العملات) على أساس أنها جائزه وكنت أدير أموال وبعد سنه ونصف تبين لي أنها حرام , وتوقفت على الفور ويوجد لدي أيضا أموال متوقفه بعدما تأكدت من الشرعيه , فهل يجوز أن أوزعها على أصحابها على أنها أرباح و أبلغهم بذلك , وماحكم الأموال التي أخذتها من الأرباح وأيضا التي أوزعها على العملاء من أرباح خلال تلك الفتره .. ولم يعلم إلا بعد سنة ونصف كما فعل , كان يظن أنها جائزه برأي من أفتى بالجواز .؟.

الجواب :
مسألة المتاجره بالعملات _كما سبق بيانه أكثر من مره_ أنه تجري المضاربه فيها من حين شرائها وقبل أن يحل تاريخ التسويه في العملات .. هذا جانب والجانب الثاني المضاربه في العملات أيضا هذه فيها شبهه من حيث أصل المضاربه فيها , فالعملات ليست محل للمضاربه , لكن لو نظرنا لإنطباق الضابط الشرعي عليها نجد أنه لا ينطبق الضابط الشرعي , وبناء عليه يتم البيع قبل أن يحل تاريخ التسويه , فهذا الرجل قد دخل , ولذا نحتاج أن نسأله بناء على ماذا قد دخل ؟ هل دخل بناء على اجتهاد فقهي ! بناء على فتوى شرعيه ! بناء على تحري ثم تبين له خلاف ذلك أو لا ! فتحتاج المسأله لدي إلى مزيد تأمل , وتحتاج إلى مزيد تفصيل , ولعلي أتوقف عن الإجابه فيها إلى وقت ربما في الحلقه القادمه إن شاء الله لعلي ألقي الضوء عليها أكثر ..
لأنه يريد أن يسأل عن أرباحه هو فيها ويريد أن يسأل عما أخذه بصفته مضاربا للناس , ويريد أن يسأل عما بقي لديه من أموال , ويريد أن يسأل عن الأرباح التي أخذها أولئك , وأنا أود أسأل الأخ هل هو ربح أو لا ؟ لأن الغالب اللي دخلوا في العملات في الغالب أنهم يخسرون لأنهم يأخذون تمويل فالغالب أنهم يخسرون فيها ..
على العموم جوابها يحتاج مزيد لتأمل فليعذرني الأخ عن الإجابه ..


أبو رنا
سأل عن الصلاة يقول دخلت في الركعة الرابعه , يسأل عن الثلاث جلسات تشهد ؟

الجواب :
هو يقول هل ما أدركته يكون أول صلاتي أم آخر صلاتي ؟ طبعا المسأله فيها تفصيل من أهل العلم لكن الذي يظهر لي _والله أعلم_ أن الركعه التي أدركها هي أول صلاته , فتكون الركعه الأولى بالنسبة له ..
وبالنسبه للتشهد الذي جلسه مع الإمام في الركعه الرابعه وهو التشهد الأخير بالنسبه للإمام , هذا إنما جلسه متابعه للإمام , ثم إذا صلى الركعه الثانيه يجلس للتشهد الأول ثم يأتي بالركعتين , فالركعه التي أدركها تعد بالنسبه له أول صلاته .. والله أعلم ..



عبدالله
سؤاله في مسأله التورق .. أخذ من البنك ووقع أوراق لديهم _بعض البنوك الآن أصبحت توقع في جلسه واحده _ ثم ينزل المبلغ في حسابه .. فسألته أنت قال أنه حديد .. وهذا يقودني إلى ما أصدره المجمع الفقهي مؤخرا _أعتقد في الشارقه_ بتحريم التورق ؟..

الجواب:
هو الحقيقه مسأله التورق الآن كثر فيها النقاش وأيضا صدرت فيها عدد من الفتاوى وعدد من القرارات المجمعيه ..
والتورق إنما صدر فيه ما صدر لأن ممارسات التورق قد تحولت إلى أمور أشبه بالصوريه .. ولعله تبين لكم من خلال سؤالي للأخ قبل قليل لما سألته , ما الذي أشتريته ؟ ما هي السلعه ؟ هل قبضت ؟ هل تعين شي ؟ كلها قال لا أدري .. يقول أذكر وأنا أوقع الورقه أنها مرت علي كلمه حديد .. فمعنى ذلك أننا نحتاج أن نراجع تطبيقات التورق في البنوك .. وقبل أن أدخل في الجواب على سؤال الأخ مباشرة .. أود أن أشير إلى أن المراد بالتورق ( أن يشتري شخص سلعة بالأجل بهدف أن يبيعها عاجلا حتى يحصل على المال ) فهو ليس له غرض في السلعه .. لا يريد أن يشتريها للإستعمال , ولا يريد أن يشتريها لأجل المتاجره فيها , وإنما يشتري السلعه بالأجل ثم يبيعها في الحال من أجل الحصول على النقد , فهو محتاج مثـلا أن يتزوج أو نحو ذلك ويريد الحصول على نقد فيشتري سلعة سياره أو غيرها بالأجل لمدة سنه أو لمدة 4سنوات ويأخذها ويبيعها فإذا باعها حصل النقد وقضى به حوائجه , هذا هو معنى التورق , وسمي تورق لأن الهدف هو الحصول على الوَرِق , والوَرِق هو الفضه يعني النقد , لأن التعامل السابق كان بالذهب والفضه , فهدفه الحصول على الورق وهو الفضه ..
هذه المسأله فيها خلاف بين أهل العلم هل تجوز أو لا تجوز فبعضهم منعها من القديم من فقهاء الصحابه _رضوان الله عليهم_ والسلف الصالح ومن جاء بعدهم , وأختلفت فيها مذاهب الفقهاء هل تجوز أو لا تجوز , خلاف طويل لا داعي للدخول فيه لكن الذي يترجح لي هو جواز التورق إذا كان منضبطا بضوابطه الشرعيه ..
بمعنى ..
1/ أن يشتري سلعة معينة بالأجل .. فمعنى ذلك لابد من تعيين السلعه لأنها تشترى بالأجل , فلا يصح أن تكون سلعة في الذمه حتى لا يكون من شراء الدين بالدين ..
2/ أن تتعين تعيينا يمكنه من تسلمها .. أي أن يمكنه من قبضها , بحيث يصبح قابضا لها حقيقه وحكما حتى ينتقل ضمان السلعة إلى المشتري ..
3/ أن يبيعها لطرف آخر غير الطرف الذي أشترى منه , وليس طرفا متواطئا معه حتى تعود إليه , فيبيعها بالسوق , وبهذا هو أشترى سلعه أنتقل إليه ضمانها , وباعها في السوق لطرف آخر , ولم يكن هناك مواطأه أو عرف أو شرط بأن ترجع إلى بائعها الأول أو إلى من باعها على البائع إذا كان هذا من أجل دوران السلعة بينهم , هذه من أبرز الضوابط ..
ومن أبرزها أيضا ..
4/ ألا يكون هناك شروط بين الدائن والمدين بأن يقلب الدين عليه إذا تأخر في السداد لأن قلب الدين على المدين من خلال الدائن يعد ربا مركب ..
بناء على ذلك أقول .. يجوز التورق إذا أنضبط بضوابطه الشرعيه التي ذكرتها .. وهذه أبرز الضوابط ..
ويستوي في ذلك أن يكون شراء السلعه من شخص عادي أو من مؤسسه ماليه , لكن الذي حدث في الواقع وللأسف أن بعض المصارف حولت التورق إلى آليه حاكت بها المنتج الربوي , فأصبح الحصول على النقد هو النهايه التي يصل إليها البنك بطريقة أخلت بالضوابط الشرعيه , ولذا أصبح يعلن للعميل أنه خلال دقائق يكون المبلغ في حسابك , وأصبح العملاء لا يعلمون ماذا أشتروا ولا ماذا قبضوا , ولا ماذا تعين لهم ولا ما انتقل إلى ضمانهم .. لا يعلمون شيئا من ذلك .. وقد سألت كثيرا ممن سألني , ماذا اشتريت ؟ يقول اقترضت مبلغ بطريق التورق , حتى فهمها بعض العملاء أنه نوع من القرض بطريق التورق, يظن أن التورق صيغة من صيغ القرض المباحه ..
الذي حدث في عدد من البنوك أنهم يتعاملون بسلع ويقولون أنها سلع محليه فيشترون من بائع السلعه , يشتري البنك حسب كلامه ثم يبيع على العميل مبيعا موصوفا .. يقول كذا طن من الحديد , أو كذا طن من الخشب , أو عدد ألف مكيف أو غيرها .. وهذه السلعه ليست معينه بذاتها .. وهذا أول خلل , إذا لم تكن السلعه معينه بذاتها فإنه لا يجوز بيعها بالأجل .. هذه نقطه
النقطه الثانيه , وهي التي أراها بدأت تظهر , يظهر والله أعلم من كثرت التورق أن السلع الموجوده لا تغطي التمويلات المطلوبه _ و أرجو أن يكون كلامي خطأ _ لكن لا نقتنع أنه خطأ إلا لو كشفت لنا البنوك التي تعمل بالتورق وكشف لنا تجار الحديد والخشب والمكيفات كم عندهم من الخشب والمكيفات وكم يجري من التورق فيها في اليوم نفسه ..

- يعني تباع عدة مرات ؟

لا ليست تباع عدة مرات , حتى في الوقت الواحد إذا بيعت هل الكميه فعلا كافيه ؟ وأنا قلت في حلقه من الحلقات , دخلت مرة في مستودع حديد وقلت أين حديد البنك الفلاني ؟ فأروني جسرين من الحديد وتجرى عليه معاملات كثيره .. فهذه نقطه مهمه ..
إذا عندنا أن السلعه لا تتعين , وهذا مأخذ ..
والثانيه أنه ربما تكون المعاملات صوريه حينما تكون السلع الموجوده لا تغطي التمويلات المطلوبه , وليس لدينا بيانات ولا كشوف ولا إفصاحات تثبت العكس والشبهه قائمه وإلا نقول الأصل الإباحه لكن الشبهه قائمه
النقطه الثالثه _وهي من أهم النقاط عندي_ أن غالب تورقات البنوك ترجع فيها السلعه إلى البائع , وليس عندي فرق إذا كان بوكاله أو بغير وكاله , يعني ليست المسأله شكليه يعني سوينا وكاله أو ما سوينا وكاله .. لأن في نظري ليست العقده في الوكاله , العقده في تحقق الضابط الشرعي .. وجدت _ وبدون مبالغه_ و أود من المؤسسات الحكومه أن تفصح الحلقه القادمه إذا كانوا يحبون .. كم من المعاملات التي لم ترجع إليهم ؟ في الحديد والخشب والمكيفات وغيرها لأن مافيه سوق مفتوحه الآن , ليس عندنا سوق سلع .. فغالب السلع التي تباع على العملاء إن لم يكن كلها في التورق ترجع إلى البائع الأول ..
فتاجر الحديد -أ- يبيع على البنك -ب- البنك يبيع على العميل -ج- ج يبيع على تاجر الحديد -أ- .. إذا هي معامله أ-> ب -> ج ,,, ج -> أ .. هذه هي المعامله , فهي حلقه متواصله ومن هنا أصبح هذا التورق عبثا بهذه الصفه أصبح من المعاملات الربويه , بهذا الشكل يعد من المعاملات الربويه التي لا إشكال فيها لأنها تصبح عِيْنه ثلاثيه , وقد يقول قائل إنه ليس مشروط في العقد , وأنا أقول لا فرق بين الشرط والعرف والمواطأه والعمل , العرف الآن كله على أن ما بيع على العميل يرجع إلى التاجر , فسواء قال بالعقد وضعوا فقره من باب الصياغه الفقهيه , أنه يبيع في السوق وأنه يحق له أن يبيع ويستلم على من شاء , كل هذا نضعه كصياغه فقهيه .. لكن نحن ننظر للعمل الواقعي للعرف .. والعرف معتبر في الشريعه , مادام غلب في هذه المعامله _وأنا لا أريد أن أكون مبالغ _ لكن أقول لو جرت دراسه ربما نجدها 100% أن العميل يبيع على التاجر وخاصه في السلع التي لا يحكمها بورصه ولا سوق منظمه وليست لها سوق مفتوحه بحيث أنها تكون مفتوحه للبائع الأول ولغيره وبهذا أرى أن التورق الموجود ليست مشكلته في أنه تورق فقط .. أصل التورق بضوابطه الشرعيه أرى جوازه بخلاف من قال بمنعه , ولكن التورق الموجود وللأسف خاصه في السلع المحليه التي يقال عنها الآن ومنتشره الحديد والخشب والمكيفات والرز , هذه من الأمثله المشهوره أراه تورقا محرما لأنه لم تتحقق فيه الضوابط الشرعيه , وأظهرها أن البيع دائما يرجع إلى البائع الأول , و إذا كانت البنوك لا تعيده إلى البائع الأول , والبائع الأول لا يستعيده فليعلنوا لنا ذلك حتى نطمئن , ولا أظنهم قادرين , لأنني كنت في أحد البنوك وأرادوا أن يطبقوا هذه الشروط , فقلت نحتاج إلى شرطين فقط ..
أولا .. أن تعينوا السلع وترقموها حتى إذا بيعت على العميل تباع سلعه معينه وتكون معروفه لدى العميل , ويعرف إذا ذهب إلى المستودع أن السلعه التي له هذه ..
النقطه الثانيه .. ألا ترجع السلعه إليكم ..
قالوا .. أما الأولى فنستطيعها .. أما الثانيه فلا تمكن .. لأن ما عندنا سوق مفتوحه ..
إذا كان الأمر كذلك , فينبغي أن نتنبه .. وينبغي أيضا لمن يقوم على الفتوى أن يصلح هذا الأمر أو أن يتوقف عنه وإلا إذا أنتشر هذا الأمر _وهو منتشر الآن_ واستشرى فلن يكون هناك فرق بين التمويل الربوي والتمويل بالتورق ..



الشيخ محمد المقرن ..
سمعتم كلام الشيخ عبدالله الرفاعي .. وكان بيني وبينه تواصل وقد زرت العيص بنفسي .. هناك قصور واضح , نعم هناك دعوات للمساعده لكن هناك قصور واضح ذكره الشيخ عبدالله في مركز العيص التي لا تبعد عن المدينه إلا 300 كيلو .. أترك المجال لكم يا شيخ ..

الشيخ عبدالرحمن الأطرم ..
أولا .. من خلال هذا البرنامج نشكر الأخ عبدالله على ما تحدث به عما هو موجود هناك , سواء من حيث الواقع أو من حيث المعاناة , ونسأل الله _سبحانه وتعالى _ أن يلطف بإخواننا وأن يرفع ضرهم وأن يفرج كربتهم ..
يا إخوان هذه مسؤوليه عظيمه , مسؤولية أناس من إخواننا وقريبون منا , وفي بلادنا ويعيشون مثل هذه الظروف الحرجه , فينبغي أن نتداعى معهم في ظرفهم وأن نشاركهم في محنتهم , والمسلم أخو المسلم , وهم كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر , فكما سمعنا عن أحوالهم وكما سمعنا عن واقعهم , الآن إذا خرجنا إلى الخارج أنظروا إلى درجه الحراره تزيد عن 40 مئويه .. فتصوروا هؤلاء في هذه الظروف في خيام , يقول في الأصل كان المفروض أن تكون ممر لمدة ساعتين ثم ينتقلون بعدها ويقول بعضهم له 3 أيام الآن جالس , تصوروا 3 أيام جالس في هذه الخيام في هذه الأجواء .. فأسأل الله أن يلطف بهم والمسؤوليه متعينه على الجميع أفرادا ومسؤولين , والجهات ذات الإختصاص يجب عليها أن تبادر إلى حل مل هذا الأمر , لأن الحلول العبره فيها بالمبادره , وإلا بإذن الله ستنفرج كربتهم لكن العبره بالمبادره العبره بالإسراع , العبره بالإنجاز , الا يترك الناس يعانون ثم تحل , الا يخضع الأمر للإجراءات الرسميه والبيروقراطيه وأخذ ورد ومعاملات وغدا إن شاء الله ينظر فيها الموظف , هذه مسأله لا تحتمل إنتظار موظف ولا إنتظار إجراءات معامله وإنما فيها من البت السريع , ولله الحمد هذه البلد بقيادة وحكمه قائدها الملك عبدالله _حفظه الله ووفقه لما يحبه ويرضاه _ تنظر لمثل هذه الأمور و الأحوال برعاية خاصه وبعناية خاصه , وهي شاركت المسلمين آلامهم في أقطار الأرض فلا شك أن هؤلاء أحق وهم من ذوي القربى وهم بجانب المدينه النبويه فلا شك أنها ستكون محل العنايه مثلما كان غيرها محل العنايه بل وأولى من ذلك نتيجه لقربها و لسرعة المبادره إليها وعدم وجود أي عوائق نظاميه أو إجراءات أو غيرها , هؤلاء منا وفينا وينتظرون المساعده وما علينا إلا أن نختبر أنفسنا في مثل هذه الظروف ماذا قدمنا لإخواننا من الدعاء وهذا واجب كل مسلم ومن غيره من الإعانه سواء كانت إعانة ماديه مباشره أو كانت إعانة ماديه غير مباشره وكانت بأساليب فهؤلاء إخوانكم وقعوا في هذا الأمر وتصور أيها الأخ المسلم أنك قد وقعت في مثل ظرفهم في موقعك و في بلدك وفي حالتك , ماذا تنتظر .! إنك تنتظر مساعده إخوانك وهذه هي الحالات التي يتعين فيها التكافل بين أهل الإسلام فكيف لمن هم مسؤولين عن هذه الحاله , لا شك أن الأمر متعين والواجب أشد والمبادره واجبه وترك الناس يعيشون في مثل هذه الظروف ولا أظنهم إن شاء الله سيعانون كثيرا فالحلول لعلها تكون جاهزه ولكن أي تفريط يحدث سيكون سوءة علينا وسوءة على الجهات المسؤوله عن العنايه بمثل هؤلاء وفي مثل هذه الأحداث وبمثل هذه الظروف وبمثل هذه الأجواء الحاره جدا , ونسأل الله سبحانه وتعالى مرة أخرى أن يلطف بإخواننا وأن يفرج كربتهم إنه سميع مجيب ..

الشيخ محمد المقرن..
لا يجوز في ظني أيضا أنه في مثل هذه التداعيات أن يصمت الواحد منا تجاه جراح إخوانه , العيص وما حولها أنا أتكلم _ واسمحوا لي أن أتجاوز في هذا الأمر _ العيص وما حولها أنا سبق شرفت بزيارتها , هي أصلا قبل الزلازل وقبل المحن وقبل ما أصابها هي أصلا تحتاج إلى مساعدات , واليد الحانيه التي إمتدت بالأمس إلى سيول حضرموت ولبنان والقاهره لن تقصر أبدا أن تمتد إلى إخوانها في العيص وفي أملج وفي غيرها , واليد المباركه والطائرات التي خرجت للعالم في كل مكان لن تصعب أن تخرج اليوم إلى إخواننا في العيص , هي دعوه للجميع ليس بالضروره إذا عجزت الجهات الرسميه أن تقدم شيئا فليقدم المواطن من نفسه , الجهات الخيريه تقدم , التجار سمعوا كلام الشيخ عبدالله لا يجوز لنا صمتا تجاه ما يجري تجاه إخواننا في درجات حراره عاليه ونحن نتفرج على هذه المآسي ونحن هنا في الرياض وفي نعمه وفي خير , لا يجوز أبدا أن نسكت تجاه ما يجري في مساعده إخواننا ..


الأمير خالد بن طلال ..
سألكم بالنسبه للشخص الذي لديه مال حرام واشترى أرضا بهذا المال , يسأل يقول ماذا يفعل ؟

الجواب :
عندنا علاقتين .. علاقه الشخص بالمال الحرام نفسه وبكسبه المال الحرام , وعلاقه بمن اشتريت منه الأرض لأنه قال أنه اشترى منه أرض , فمسأله شراء الأرض بالنسبه لمن أشتريت منه الأرض , تم الشراء ودفع له المال وانتهت العلاقه لأنه قد دفع له المال , والبائع ليس مسؤولاً من أين جاء له هذا المال , فتبقى مسؤوليه دافع المال , ماهو هذا المال ؟ وهل هو غصب ؟ أو جاء من طرق أخرى , وهل أصحابه إذا كانوا معروفون أو غير معروفين .. فهذه المسأله لها تفاصيل , والدخول في التفاصيل قد يكون الحكم أن يكون الذي غصب منه المال له شراكه في الربح مثلا , وقد يكون الحكم أنه يتطلب الإستغفار ممن جاءه المال الحرام , فالحكم يتنوع بتنوع مصدر المال الحرام وعلاقته بأطرافه , هل الحرمه لذات المال أو الحرمه من طريق كسبه , وهل الحرمه متعلقه بشخص آخر مأخوذ منه , أو الحرمه بعمل عمله الشخص وحرمه من باب الديانه .. فهذا يحتاج إلى شيء من التفصيل في كسب المال الحرام ..
أما من اشتريت منه الأرض فالشراء نافذ , والمال قد وصله , ولو كان المال فيه شيء فمسؤوليته على من اكتسبه , وأما بائع الأرض فليس مسؤول ولا يرجع له ولا يعاد له مال ..



سؤال الأمير خالد.
. وهو سؤال كثير من الغيورين في قضايا شركات التأمين وتصاريح شركات التأمين , مؤسسة النقد أصبحت الآن تخنق الناس باللائحة التي لديها وكأنها في أوربا وليست في بلاد الحرمين , تخنق الناس بهذه اللائحة التجاريه والرأي رأيي وما أراه هو الذي سوف يسير على الناس , بينما هي مخالفه لهيئه كبار العلماء , مخالفه لتوجيهات ولاة الأمر , مخالفة لكل شيء ومع ذلك هي مستمره في مثل هذا الأمر , الأمير خالد يقول سنجبَر على هذه اللائحة لكننا سنفعل خلاف ذلك , أنا أخشى إذا فعلوا خلاف ذلك حتى الحلال لا يريدونه اليوم في مؤسسة النقد ..

الجواب :
على فكره ليست في أوربا , حنا ودنا يجعلونا مثل أوربا , لأن في أوربا عندك خيار إنك تأخذ النظام ويوافقون عليه , الحقيقه أنا أتعجب , كيف يجبر الناس على مثل هذه اللائحه مع أننا نقول السوق حرة , على الأقل دع الشخص يقدم لائحه وأدرسها أو يقدم نظام لشركته التي يريد أن يؤسسها , طبعا تكلمنا كثيرا عن اللائحه وهناك محاولات لتعديلها ولكن أراها تأخرت والمفروض أن اللائحه تعطي مرونه في تطبيق أكثر من رأي فقهي , لكن اللائحه الحاليه تجبر الناس على تطبيق الحرام فيمن يرى حرمة التأمين التجاري , وكون هناك من يقول بجواز التأمين التجاري لا يبيح للمؤسسة أن تجبر الناس على اللائحه .. وأنا أتفاءل كثيرا في أن تتغير هذه اللائحه , ولعل الدم الجديد الذي ضخ في المؤسسة يكون له أثر في ذلك .. أقول "لعل" , المفروض أننا في هذه الظروف نكون قياده للصناعه الماليه الإسلاميه , سواء كانت مصرفيه أو كانت تأمين أو كانت أدوات ماليه أو كانت أسواق مال , المملكة لديها فرصه ثمينه لأن تكون رائده , أن تكون قائده , أن تكون مبدعه في إنتاج الأدوات الماليه , وفي قياده الصناعه الماليه الإسلاميه في العالم .. المملكه لديها فرصه أن تكون مصدرا للمعايير الشرعيه التي تكون نبراسا للصناعه الماليه في العالم , كل واحد يريد أن يطبق الآن الصناعه الماليه الإسلاميه , أول ما يسأل بيجي يسأل المملكه .. المملكة تبنت في نظامها الأساسي ودستورها أنها تطبق الكتاب والسنه وأن الكتاب والسنه حاكمان على جميع أنظمتها , ولا شك أن هذه مفخره للمملكه سارت في هذا العصر الذي فيه من الإضطرابات والتموجات ما فيه ومع ذلك أعلنت أن دستورها هو الكتاب والسنه , أن نظامها الأساسي للحكم يقوم على ذلك ..
إذا المفروض أن نكون القياده في الصناعه الماليه , و الحقيقه أعتقد أن هذا خلل كبير أن نجبر الناس في التنفيذ على لائحه ويقال ما عندكم إلا هذه اللائحه ولابد من تبنيها , وبناء على ذلك وعلى هذه الظروف فلو أرادت شركه أن تنشئ لتكون تأمينا تعاونيا وفق وجهة النظر الشرعيه , لها ذلك إن استطاعت أن تتجاوز ما اُلزِمت به مؤسسة النقد واستطاعت أن تطبق التطبيق الشرعي ..
ولهذا أقول _ لسمو الأمير أو لغيره ممن يؤسسون الشركات _ إذا كنتم ستؤسسون حتى وإن وافقتم بحكم قوه النظام على ما صدر من مؤسسة النقد ولكن تعزمون على أن تطبقوا وفقا للمقتضيات الشرعيه واستطعتم ذلك فبها ونعمت , لكن إذا لم تستطيعوا فهل ستقولون إننا أنشأنا الشركه وسنبقى محكومين ونحن أمام ضروره إذا كان كذلك فأقول لا يجوز , لكن إذا كانوا يقولون إن استطعنا فسنواصل , وإن لم نستطع فنتوقف فنقول نعم ولابد من المحاوله مادام المؤسسة لم تفتح للناس المجال فلابد للناس أن يفتحوا المجال لأنفسهم , وبهذه المناسبة أدعو المؤسسه إلى الإسراع بإصدار لائحة تنفيذيه تخدم التأمين التكافلي والتعاوني وألا تكون وجهة نظر واحده وأن تكون مستوعبه للإختلاف الفقهي في موضوع التأمين التعاوني وتكييفه , حتى يستطيع الناس أن يتعاموا معه , الآن ما أحد يقدم على التأمين , أول ما يخدم التأمين سيخدم الأفراد , الأفراد كلهم منحرجون الآن , يعني حسب الإحصائيه التي رأيت أن 75% من عدم إقبال الناس على التأمين للحرج الشرعي , لماذا نريد أن نجبر الناس ولا ينقاد الناس للتأمين إلا بالإجبار ويضطر المفتي أن يقول إذا أجبرتم على التأمين تستجيبون والإثم على من أجبركم , لِمَ تكون الجهة المنفذه سببا في تحميل المسؤولين هذا الإثم ؟ لم ؟ أنا لا أدري ما السبب إلى الآن .. ولهذا أخاطب مؤسسة النقد بالذات ووزارة الماليه بشكل أكمل بأن يسرع لإصدار لائحه تنفيذيه للتأمين التعاوني تتفق مع فكره التأمين التعاوني المشروع حتى يزول عن الناس هذا الحرج وحتى نكون قاده في مجال التأمين , بل ليس التأمين بل أرى أن من واجب المملكه أن تكون قياده ورياده للصناعه الماليه ككل بجميع جوانبها , الصناعه الماليه سواء كانت مصرفيه أو كانت في التأمين أو كانت في أسواق المال أو كانت في الأدوات الماليه أيًا كانت , ولابد أن يشترك أهل الفقه مع أهل الفن مع الجهات الإشرافيه للوصول إلى هذا , يعني لا يجوز للجهة المشرفه أن تنعزل وتقول ندع الناس , بل نحن في مرحلة تحدي لإثبات جداره الصناعه الماليه الإسلاميه , ولذا _بهذه المناسبه_ أدعو الجهات الإشرافيه سواء كانت مؤسسة النقد أو سوق المال إلى أن يكون هناك جلسات حوار ومناقشات من أجل الوصول إلى أدوات ماليه فعاله منطبقه عليها الضوابط الشرعيه ومما يؤسفني أننا نتكلم الآن بأدوات ماليه خطيره جدا من الناحيه الشرعيه وخطيره من الناحيه الماليه فنسمع في الصحف أن سوق المال تفكر الآن في المشتقات وكيف تتعامل مع المشتقات في السوق السعوديه , وأعتقد أن هذه نكبه وصدمه أخرى , أرجو ألا تجرؤ هيئه سوق المال على إدخال التعامل بالمشتقات والمستقبليات في سوق المال , هذه خطوره شرعيه كبيره وأسوأ من ذلك إن أدخلت التعامل بالسندات وصارت أداة من الأدوات التي تتداول في سوق المال .. فأقول يجب أن نتنبه لذلك وأن نطهر السوق الماليه لدينا من أي أداة ماليه مخالفه للأحكام الشريعه الإسلاميه , وبحكم النظام الأساسي للحكم فإن كل خطوه من هذا النوع تعد باطله وإن قامت بها هيئه معتبره في النظام , لأنه ليس من حقها أن تقر أداة مخالفه لأحكام الشريعه الإسلاميه ..

- ممكن أن يُرفع عليها دعوه في ذلك ؟؟..

أرجو ألا تنزل أي آداة من هذا لكن الآن نحن أمام التأمين , أما الأدوات الماليه فالآن تصريحات من نفس الجهه المسؤوله , وأنا ما أتكلم من فراغ وإنما الصحف صرحت على لسان الجهات المسؤوله بأنهم يفكرون في التعامل بالمشتقات في السوق الماليه والتعامل بالسندات في السوق الماليه ولا شك أن هذا يمثل خطوره شرعيه وخطوره ماليه , الخطوره الماليه نقول ندعها على أهل الإختصاص , وما كفتهم النكبه في سوق المال فليدخلوا الخيارات وليدخلوا المستقبليات وهو عاد القمار أو المضاربه بأسعار السوق في المستقبل , أما بالنسبه للسندات فهو التعامل بالأدوات الربويه ..


إبراهيم
سألكم بالنسبه إلى زكاة الأقساط و يعني يقسطون جوالات وأثاث وغير ذلك , كيف يخرج زكاته ؟

الجواب :
بالنسبه لمن يداين الناس لابد أن تكون المداينه بطريقه صحيحه , وأنصح الأخوه الذين يتعاملون بالمداينه بأمرين ..
الأمر الأول .. أن تكون مدايناتهم بالأسلوب الشرعي .. أن يتحققوا من الضوابط الشرعيه , ويتركون التلاعب , التلاعب ممنوع في المداينات سواء كان من بنوك أو من أفراد , وللأسف كثير من الأفراد بدأ يتعامل في التقسيط بطريقه لا تخضع للضوابط الشرعيه .. هذا جانب
الجانب الثاني .. أنصحهم ألا يقتصروا على المداينات لأن التعامل بالمداينات دائما والتعامل بالديون كرهه جمله من علماء السلف , أن يتخصص شخص بالتديين بالأجل , خاصه أن ديون الناس أغلبها استهلاكيه وللأسف أن معظم الديون الآن التي على الأفراد في المملكه أغلبها ديون استهلاكيه , وهذا خطر جدا حتى على المجتمع ككل أن تكون الديون استهلاكيه وتتسابق المؤسسات الماليه في رهن رواتب الناس بل و رهن مكافأت نهايه الخدمه وكلها في الديون الاستهلاكيه , والمفروض أنها تتوجه هذه إلى مساكن أو إلى ديون إنتاجيه إلى تمويلات إنتاجيه تساعد الناس في الإنتاج .. فهذا في الحقيقه مهم ..


سؤال :
اسم خادم الحرمين الشريفين على هذه الجامعه كما سمعنا في الصحف وقرأنا لقاءات خادم الحرمين بالحرص عليها .. الأخ عبيده حسب ما فهمت يقول في نقله عن أخته أن هذه الجامعه مختلطه.. يعني خلصنا من مؤسسة النقد اللي تخالف طحنا في هذا اللي يخالف ..
أنا أستغرب يا شيخ عبدالرحمن يعني هذا الموضوع يؤلم الناس , المفتي الآن عندما يفتي بشيء يأتي المصدر يخالف , المفتي حينما يفتي بشيء تأتي الجهات تخالف , ما أدري هؤلاء إلى أين يقودون الناس ؟!!!

الجواب:
محاولة نشر ثقافة الإختلاط وتسهيل أمرها في مجتمع المملكه العربيه السعوديه غريب , أنا ما أدري يعني ما الهدف من وراءه !
الذي ينظر في حال المملكه يجد أن المملكة كانت في أوقات عصيبه أوقات كانت جميع الدول الإسلاميه تتجه نحو التغريب , وكانت المملكة فتية بقيادة مؤسسها الأول الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن _رحمه الله وأجزل له الأجر والمثوبه على ما قام به لإرساء دعائم هذه البلاد دينيا وسياسيا _ كانت المملكة تسبح ضد التيار , كان التغريب وثقافة التغريب هي المنتشره في البلاد الإسلاميه , وكانت جميع التمثيليات والفنون كلها تتجه لثقافه التغريب والمملكة تتجه بالإتجاه المعاكس واستطاعت أن تشق طريقها وأن تثبت نفسها كدولة فتية قوية تتمسك بدينها وقام التعليم النسائي في المملكة من دون إختلاط وأثبت نجاحه وأثبت جدارته وأصبح حتى مضرب مثل في العالم , حتى أذكر في كثير من البلاد الغير إسلاميه بدأت تفكر في مسأله إلغاء الإختلاط , نأتي في هذه الأيام وبلاد العالم الإسلامي كلها تتجه نحو الإلتزام بالأحكام الشرعيه , النساء بدأن بالتحجب وحاولة فك الإختلاط نأتي في هذه الظروف نحن ونتوجه في الإتجاه المعاكس للإختلاط , أنا أتعجب من هذه المسيرة , ونحن كلنا ثقه بقيادة هذا البلد بأن نتنبه لخطوره هذا الأمر وليس نجاحا لنا إذا نجحنا بأن نفرض ثقافه الإختلاط , لا أعتقد أنها ميزة يجب أن نفتخر بها , بل هي سوءه ستكشف عن عوار وعن ألم شديد نحتاج إلى سنوات من أجل ترقيعه , إن ثقافة الإختلاط ونشره في المدارس ومحاوله نشره في الجامعات , ومحاولة نشره في العمل ليس مكسبا نحقق به تقدما في بلادنا , إذا أردنا أن نحقق التقدم فلنبحث عن أسباب التقدم الحقيقيه لا أن نبحث عنه من خلال الزج بالمرأه في إختلاط مع الرجال في مجامع عديده ستؤدي بها في النهايه إلى مالا تحمد عقباه , بل ليس بها بل ستؤدي بالمجتمع ككل , وإن أول باب يمكن أن يفسد به المجتمع هو باب المرأه , والرسول _صلى الله عليه وسلم_ قال : ( إن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ) فهل يريد دعاة الإختلاط أن تكون فتنة بلادنا في النساء ..! .. والله اعلم

[ابو عبدالله الحميداني]

استخدام الجن في العلاج من السحراجاب عليها فضيلة الشيخ د.عبدالله آل سيف التاريخ 20/12/1429 السؤال ما حكم استخدام الجن المسلم في علاج المريض بالسحر أو المس حتى انتشر هذا الأمر في بلادنا،راجعين في ذلك إلى فتوى لشيخ الإسلام ابن تيمية _رحمه الله_
أرجو منكم توضيح هذه المسألة؟


الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
فليعلم القاري _وفقه الله_ أن الشفاء بيد الله _عز وجل_، وليس بيد الجان، وبناء عليه فليكتف بالرقية الشرعية من أهل الصلاح والتقوى أو برقية الإنسان على نفسه ففيها كفاية وبركة، ولا يستعجل الشفاء، فالرقية نوع من أنواع الدعاء فلا يستعجل في الإجابة حتى يأذن الله.
واستخدام الجن في العلاج فيه محاذير كثيرة، حيث يشتبه الساحر بالقارئ ، وخاصة على العوام، ولما كان ذريعة للوقوع في الذهاب للسحرة فقد منع منه أهل العلم سداً لذريعة المحرم، وفتوى ابن تيمية _رحمه الله_ في مطلق الاستعانة كما لو رأى جاناً أمامه وطلب منه أن يحضر له كوباً فقد سألهم ما يجوز سؤاله من غيرهم من المخلوقات، أما سؤالهم في مسائل الشفاء التي تتعلق فيها القلوب بالخالق، فتنصرف القلوب لغيره، فهذا فيه محذور ظاهر، ولذا منع منه العلماء، والواقع شاهد بكذب كثير ممن يدعي ذلك، أو كذب الجان عليه، أو بعدم نفعه فيما يدعيه، وقد قابلت عدداً ممن يدعي ذلك وجلست معهم، فرأيتهم كما ذكر، والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[ابو عبدالله الحميداني]

المصدر :: الموقع الرسمي لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز (ط§ظ„طµظپط-ط© ط§ظ„ط±ط¦ظٹط³ظٹط© | ط§ظ„ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط±ط³ظ…ظٹ ظ„ط³ظ…ط§ط-ط© ط§ظ„ط´ظٹط® ط¹ط¨ط¯ط§ظ„ط¹ط²ظٹط² ط¨ظ† ط¨ط§ط²)
حكم إطالة الثوب سواء كان للخيلاء أو بحكم العادة
ما حكم إطالة الثوب إن كان للخيلاء أو لغير الخيلاء؟ وما الحكم إذا اضطر الإنسان إلى ذلك سواء إجبارا من أهله إن كان صغيرا أو جرت العادة على ذلك؟
حكمه التحريم في حق الرجال، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار))رواه البخاري في صحيحه، وروى مسلم في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب))،وهذان الحديثان وما في معناهما يعمان من أسبل ثيابه تكبرا أو لغير ذلك من الأسباب، لأنه صلى الله عليه وسلم عمم وأطلق ولم يقيد، وإذا كان الإسبال من أجل الخيلاء صار الإثم أكبر والوعيد أشد لقوله صلى الله عليه وسلم: ((ومن جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة))،ولا يجوز أن يظن أن المنع من الإسبال مقيد بقصد الخيلاء؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقيد ذلك في الحديثين المذكورين آنفا، كما أنه لم يقيد ذلك في الحديث الآخر وهو قوله لبعض أصحابه: ((وإياك والإسبال فإنه من المخيلة))، فجعل الإسبال كله من المخيلة؛ لأنه في الغالب لا يكون إلا كذلك، ومن لم يسبل للخيلاء فعمله وسيلة لذلك، والوسائل لها حكم الغايات، ولأن ذلك إسراف وتعريض، ولهذا ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه لما رأى شابا يمس ثوبه الأرض قال له: (ارفع ثوبك فإنه أتقى لربك وأنقى لثوبك). أما قوله لأبي بكر الصديق رضي الله عنه لما قال: (يا رسول الله إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده) فقال له صلى الله عليه وسلم: ((إنك لست ممن يفعله خيلاء))،فمراده صلى الله عليه وسلم أن من يتعاهد ملابسه إذا استرخت حتى يرفعها لا يعد ممن يجر ثيابه خيلاء؛ لكونه لم يسبلها، وإنما قد تسترخي عليه فيرفعها ويتعاهدها ولا شك أن هذا معذور. أما من يتعمد إرخاءها سواء كانت بشتا أو سراويل أو إزارا أو قميصا فهو داخل في الوعيد وليس معذورا في إسباله ملابسه؛ لأن الأحاديث الصحيحة المانعة من الإسبال تعمه بمنطوقها وبمعناها ومقاصدها، فالواجب على كل مسلم أن يحذر الإسبال وأن يتقي الله في ذلك، وألا تنزل ملابسه عن كعبه عملا بهذا الحديث الصحيح، وحذرا من غضب الله وعقابه. والله ولي التوفيق.

[ابو عبدالله الحميداني]

فتوى الشيخ الدكتور يوسف الأحمد
السؤال:
أعلنت هيئة السوق المالية في موقعها الرسمي إعلاناً خطيراً وجاء فيه:" وافق مجلس الهيئة اليوم السبت 13/6/1430هـ الموافق 6/6/2009م على أنشاء سوق مالية لتداول الصكوك والسندات في المملكة العربية السعودية.. الخ ".
ورئيس مجلس هيئة السوق المالية معالي الدكتور : عبدالرحمن بن عبدالعزيز التويجري . ونائبه هو الأستاذ :عبدالرحمن بن محمد الراشد . وثلاثة أعضاء ، وهم : الأستاذ :محمد بن مغنم الشمراني. الأستاذ :مازن بن عبدالرزاق الرميح . والدكتور :عبدالرحمن بن محمد البراك.
فما الحكم الشرعي في هذه السوق ؟

الجواب

الحمد لله وبعد:
السندات هي وسيلة من وسائل التمويل الربوي ، فإذا احتاجت جهة حكومية أو تجارية إلى اقتراض ربوي فمن طرق ذلك أن تصدر هذه الجهة سندات (دين) بقيمة عشر ريالات مثلاً للسند الواحد ، ويكون له فائدة دورية ، ويتحول الدين في سوق المال (تداول) إلى سلعة تباع وتشترى ، ويُفَضل تجار الربا تداول السندات على أسهم الشركات لقلة المخاطرة فيه بخلاف الأسهم.
وإصدار السندات ، وتداولها : محرم بإجماع علماء الإسلام لاجتماع نوعي الربا فيه (الفضل والنسيئة) فربا الفضل في وجود الزيادة للمقرض ، والنسيئة في عدم التقابض ؛ لأن السند دين.
وما حصل من الأزمة المالية العالمية إنما كانت بسبب تداول السندات (الديون) فهل يأتي العاقل بما يضرب به اقتصاد بلده وأهله وإخوانه المسلمين ؟!!.
وكل من وافق على هذا القرار من رئيس المجلس والنائب والأعضاء ، ومن شارك في إصدار هذه السندات أو في تداولها فهو داخل في هذا الوعيد العظيم وهو الإيذان بحرب من الله ورسوله ، فكيف يتجرأ مسلم على حرب الله ورسوله . قال الله تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ" (البقرة 278، 279 ) . و عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال : " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه . وقال : هم سواء " أخرجه مسلم .
لذا فإن الواجب الشرعي هو غلق سوق السندات والصكوك فوراً ، والاستمرار فيه : عناد ومكابرة وعلامة على سوء الطوية.
ولا يقل عن هؤلاء خطراً : البنوك الربوية التي تقرض وتقترض بالربا ، والعاملون فيها يدخلون أيضاً في هذا الوعيد أو في التعاون على الإثم والعدوان.
وأدعو هؤلاء جميعاً إلى التوبة إلى الله تعالى .
وإنني أخشى أن يكون ما أصاب الناس من قلة ذات اليد وكثرة الديون ، مع أن فائض ميزانية الدولة بلغ مئات المليارات إنما هو بسبب جريمة الربا ، والسكوت عنها .
أما الصكوك ففيها تفصيل ولا ينبغي تداولها إلا أن تكون مجازة من هيئة شرعية معتبرة.
وننتظر من خادم الحرمين الشريفين وفقه الله قراراً بمنع الربا في هيئة السوق المالية وفي مؤسسة النقد وسائر البنوك طاعةً لله تعالى وحتى ننجو من وعيد حرب الله ورسوله الذي لا يطيقه أحد من العباد.
ولعل من أهم الحلول العاجلة إنشاء هيئة شرعية في السوق المالية أو هيئة شرعية عليا للإصلاح المالي بشكل عام تتكون من فريق من أهل الاختصاص الشرعي والاقتصادي ، ولها لجان شرعية فرعية ، وأن يتنادى المصلحون على إنشائها .
أسأل الله تعالى أن يحفظ علينا ديننا ، والحمد لله رب العالمين .
قاله وكتبه : د.يوسف بن عبدالله الأحمد.
عضو هيئة التدريس في قسم الفقه بكلية الشرية بجامعة الإمام
21/6/1430هـ

المصدر:موقع الشيخ يوسف

موقع الدكتور يوسف بن عبدالله الأحمد

[ابو عبدالله الحميداني]

المسك - تقرير: تطالعنا الصحف الورقيّة والإلكترونيّة بكثير من الفتاوى الشاذّة في تجاهلها الصريح لواقع الأمّة فيجد أهل الأهواء بُغيتهم لتمرير باطلهم من خلال اجتهاد بعض المحسوبين على العلم - وفقهم الله - خصوصا مع زهد العامّة في فتاوى كبار العلماء وميلهم إلى الترخّص الغير منضبط ، وفي هذه الأيام انتشرت فتاوى بجواز إطالة الشعر ، دون أن تتطرّق للواقع المُشاهد لمن يطيلون شعورهم ، وهل هم على هدي المصطفى - عليه الصلاة والسلام - أم لا ؟ فلا يخفى أحد أنّ من يطيلون شعورهم اليوم - في الغالب - هم الشباب السفهاء المقلدون لحثالة الغرب والشرق. ولهم قصات وأشكال مُخجلة وفي مثل هذه الحالات يَحسُن عرض آراء الأئمة وكبار العلماء لينتفع الناس بعلمهم ويهتدوا بنور بصائرهم. وفيما يلي اذكر بعض الفتاوى في ذلك

[ابو عبدالله الحميداني]

فنظراً لاعتقاد الكثير من الشباب أن إطالة شعر الرأس سنة من السنن التعبدية فيفعلونه حتى وإن خالفوا عرف أهل البلد ، فأحببت أن أسوق هنا جواب فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله على هذه المسألة :

سُئل الشيخ رحمه الله‏:‏ عن قوم يطيلون شعورهم‏؟‏

فأجاب قائلاً ‏:‏ التقليد في الأمور النافعة التي لم يرد الشرع بالنهي عنها أمر جائز ، وأما التقليد في الأمور الضارة أو التي منع الشرع منها من العادات فهذا أمر لا يجوز ، فهؤلاء الذين يطولون شعورهم نقول لهم هذا خلاف العادة المتبعة في زمننا هذا ، واتخاذ شعر الرأس مختلف فيه هل هو من السنن المطلوب فعلها‏؟‏ أو هو من العادات التي يتمشى فيها الإنسان على ما اعتاده الناس في وقته‏؟‏

والراجح عندي ‏:‏ أن هذا من العادات التي يتمشى فيها الإنسان على ما جرى عليه الناس في وقته ، فإذا كان من عادة الناس اتخاذ الشعر وتطويله فإنه يفعل ، وإذا كان من عادة الناس حلق الشعر أو تقصيره فإنه يفعل ‏.‏

ولكن البلية كل البلية أن هؤلاء الذين يعفون شعور رؤوسهم لا يعفون شعور لحاهم ثم هم يزعمون أنهم يقتدون بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وهم في ذلك غير صادقين فهم يتبعون أهواءهم ويدل على عدم صدقهم في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم أنك تجدهم قد أضاعوا شيئاً من دينهم هو من الواجبات كإعفاء اللحية مثلاً ، فهم لا يعفون لحاهم وقد أمروا بإعفائها وكتهاونهم في الصلاة وغيرها من الواجبات الأخرى مما يدلك على أن صنيعهم في إعفاء شعورهم ليس المقصود به التقرب إلى الله ولا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما هي عادة استحسنوها فأرادوها ففعلوها ‏.‏

من فتاوي الشيخ العثيمين رحمه الله (المجلدالحادي عشر).

[ابو عبدالله الحميداني]

حلقة يوم الأحد الموافق 28/6/1430هـ ( فضيلة الشيخ : عبدالحي يوسف )

--------------------------------------------------------------------------------

الجواب الكافي
يوم الأحد 28/6/1430هـ
الضيف / الشيخ : عبد الحي يوسف



بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


عبدالرحمن:
يسأل في قضيةالاناشيد في الجوال يقول المنشد يردد محمد رسول الله يقول ان البعض يقول ربما انهذه من الصوفيه؟
بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله رب العالمينوصلى الله وسلم وبارك على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه .اما بعدفالمعتبر في الأناشيد ان تكون كلماتها طيبة ممجده لله عز وجل ومعظمه لرسوله صلىالله عليه وسلم حاثة على مكارم الاخلاق وأن تكون خالية من المعازف كون المنشد يرددمحمد رسول الله ماقال الا حقا فإن محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول الله لكن بعضالناس عنده حساسيه مجرد انه يعني شي اشتبه عمله مع عمل بعض الفرق فإنهم يمجونهويلفظونه ويتركونه وليس كل ماعند هذه الفرق باطل ينبغي اجتنابه ولذلك تجد بأنالرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه عندما كانوا يمارسون بعض الأعمال كانوا ينشدونهذه الكلمات الطيبه كما كان حالهم عند بناء المسجد-


اللهم لا عيش الا عيش الأخره... فاغفر للأنصاروالمهاجره
وعند حفر الخندق-
والله لولا الله ما اهتدينا ... ولاتصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إنلاقينا
إن الأُلى قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنةأبينا


وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمد صوته بأخر تلك الكلمات ...


الاخت أم أريام :
وضع الحلق في الطفل الذكر أوولادته ؟
ماينبغي لأن هناك حديثا وإن كان في سنده كلام (منتحلى أو حلى ولده مثل خربصيصة من ذهب كوي بها في نار جهنم) الخربصيصه قالوا هي التي تترأى للسائر في الصحراءكعين الجراده يعني شيء يسير والذكر ينبغي أن ننشأه على قيم الرجوله وعلى أنه ذكر منيومه الأول كما أن الأنثى ننشأها على أنها أنثى تحقيقا لقول الله عز وجل (وليسالذكر كالأنثى )يعني جبلة وطبيعة وفطرة الله عز وجل جعل للذكور غير ماجعل للنساء منالمواهب والقدرات والخصائص والصفات وقد قال سبحانه (ولا تتمنوا ما فضل الله بهبعضكم على بعض)


الاخت أم أريام :
تقول حكمزيارة المرأه للقبور ؟
بالنسبه لزيارةالمرأه للقبور هذا مما إختلف فيه قول أهل العلم والذي يظهروالعلم عند الله تعالىانه لا حرج في زيارة النساء للقبور بالشروط الشرعيه وقد دل على ذلك جمله من النصوصمنها قوله صلى الله عليه وسلم (كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها ) والخطابللرجال والنساء ثم علل صلى الله عليه وسلم بقوله (فإنها تذكركم الأخره )اذا كانالرجال بحاجه الى تذكر الأخره فالنساء كذلك وأيضا السيده عائشه رضي الله عنها لماخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى بقيع الغرقد ثم رجع في قصة طويله قالت فماذا أقوليعني اذا زرت القبور قال :قولي _السلام عليكم أهل ديارمن المؤمنين والمسلمين واناإن شاء الله بكم لا حقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لناولكم العافيه ) فلو كانت زيارة النساء للقبور ممنوعه لما علمها صلى الله عليه وسلمهذا الدعاء وأيضا ثبت أنها زارت قبر أخيها عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهمافلما قيل لها الم ينهى الرسول صلى الله عليه وسلم بلى نهى ثم رخص وكذلك لما وجد صلىالله عليه وسلم امرأة جالسه عند قبر تبكي قال لها يا أمة الله إتقي الله وإصبريفقالت له اليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي فلما أخبرت بأنه النبي صلى الله عليه وسلمجاءت قالت فما وجدت عند بابه بوابين فقلت يارسول الله ماعرفتك فقال انما الصبر عندالصدمة الأولى_ فالشاهد أنه قال اتقي الله واصبري ماقال اتقي الله واذهبي _وأماقوله صلى الله عليه وسلم ( لعن الله زوارات القبور )فالمقصود بذلك المكثرات منالزياره والروايه التي فيها زائرات القبور تحمل على رواية زوارات من أجل التوفيقبين النصوص والجمع بين الأدله ولذلك الشروط الشرعيهتتمثل:-
1ـ بعدم الاكثار من الزياره
2ـ ان تخرج المرأه في ثياب سابغه لا تظهر ما أمرالله بستره
3ـ لا تحدث عند القبر حدثابمعنى انها لا تلطم خدا ولا تشق جيبا ولا تدعوا بدعاء الجاهليه وإنما تذهب الىالمقابر من أجل غايتين :-
الغايه الأولى_ السلام علىالميت وإيناسه ...
والغايه الثانيه –الدعاء لهوتذكر الأخره ...


أم أريام
ما حكم تسريحة البف ( رفع الشعر ) على الشعر ؟
كلنا نعلم حديث صحيح مسلم ( صنفان من أهل النار من أمتي لم أراهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيان عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لايدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ) الشاهد قوله صلى الله عليه وسلم ( كأسنمة البخت ) والبخت جمع بختي وهي نوع خاص من الإبل يقال أنها الإبل الخرسانية والأسنمة جمع سنام فما ينبغي للمرأة أن تصفف شعرها حيث يبدو فوق رأسها كأنها قبة وهذا أيضا من إظهار الزينة التي أمر الله عز وجل بسترها .


صهيب :
ماحكم شراء القطط ؟
لو أن الإنسان إقتنى قطا فأحسن إليه في طعامه وشرابه ولم يؤذيه وكان له غرض مشروع من رؤية هذا الشيئ وتذكر قدرة الله عز وجل وبديع صنعه في خلقه فلا حرج في ذلك لإن النبي صلى الله عليه وسلم علق وقوع العذاب على أمرين قال : ( لاهي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض ) معنى ذلك لو أنه أطعمها وأحسن إليها في إطعامها وشرابها ووقاها من الحر والبرد فلاحرج في ذلك إن شاء الله وهي ليست نجسة بل قال صلى الله عليه وسلم ( إنها من الطوافين عليكم والطوافات )


ابو محمد:
يعمل في السلك العسكري ومسئول عن بعض الأموال ويستخدم هاتفه النقال وغير ذلك من خدمات ويأخذ من هذة المبالغ دون أن يستأذن من مرجعه ؟
نقول لإخينا انت بينك وبين الجهة المقدمة عقد وهذا العقد فيه حقوق وواجبات وقد إرتضيت هذا العقد ووقعت عليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( المسلمون على شروطهم ) وليس هناك معنى لقولك أنني أتعب في هذا العمل أصلا ما كلفت به إلا وهو فيه مشقة على نحو من الأنحاء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من ولي لنا عملا ورزقناه رزقا كان ما أخذ بعد ذلك غلولا يأتي به يوم القيامة ) وقال عليه الصلاة والسلام من ولي لنا عملا فكتمنا شيئا ، مخيطا فما فوقه فهو غلولا يأتي به يوم القيامة ) وقال عليه الصلاة والسلام لا ألفين أحد يوم القيامة على رقبته بعير أو شاة أو رقاع تخفق أو صامت يقول يا رسول الله أغثني أقول : لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك ) لذلك ما ينبغي أن تصطفي لنفسك من هذا المال قليلا أو كثيرا وأرضى بما قسم الله لك وإذا كان العمل غير مناسب فإبحث لك عن عمل مناسب .


صالح :
ماحكم شراء لعبة البلاي ستيشن للأطفال ؟
نقول أن الأصل في الأشياء الأباحة فإذا كان الطفل يروح عن نفسه بقدر معلوم وقد خلت من الأمور المحرمة لإنه الآن يقولون حتى أفلام الكرتون لا تخلو من المخالفات الشرعية فأنا أقول لو خلت وما ترتب عليها تضييع صلاة ولا حقوق الوالدين لإن بعض الأطفال قد يعكف على هذة الألعاب تنادي عليه أمه وينادي عليه أبوه فلا يبالي ويطلبان منه أن يفعل كذا أو يذهب إلى كذا وهو عاكف عليها لا يبالي ببر والديه فمثل هذا قد وقع في الحرام أما إذا خلت من هذة المخالفات فالأصل فيها الإباحة إن شاء الله .


الأخت دانه :
ما حكم تطويل اظافر المرأة ؟
ما ينبغي لحديث أبي هريرة في الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خمس من الفطرة الإستحداد والختان قلم الاظفار ونتف الإبط وقص الشارب ) وهذة الرجال والنساء فيها سواء كما انه يسن للرجل أن ينتف إبطه ويستحد ويقلم أظفاره كذلك المرأة لإن النص عام وأنس قال : وقٌت لنا أن لا ندع أكثر من أربعين ، ولذلك قضية تطويل هذة من العادات الوافدة لو أن المرأة تركت ظفرا أو هكذا تستعين به على بعض عملها فلا حرج لكن أن يكون ذلك كعادة متبعه فلا ينبغي لإنها خلاف ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم بأن الأظفار مجتمع الاوساخ والأتربة وفي الوقت نفسه هذة اليد تستخدم في الطعام وغير ذلك من الأمور فأرشدنا نبينا صلى الله عليه وسلم إلى ما فيه طهارتنا ظاهرا وباطنا .


الأخت سلمى من ليبيا :
تقول أنها طلقت من زوجها طلقة واحدة من ستة أشهر ويريد أن يراجعها ووالدته غير راضية وقالت أنك أن راجعتها فأنا غير راضية عنك في الدنيا والآخرة فهل يلزم أن يرضيها ويترك زوجته ؟
لابد من توجيه رسالتين رسالة للزوجة ورسالة للأم أما الرسالة الاولى :
الزوجة فينبغي لكل زوجة على أن تحرص أن تبر بأم زوجها وتحسن إليها وتترفق بها وتتحمل ما يكون بسبب كبر سنها من الضيق في الدر والضيق في الخلق وغير ذلك والبر سلف فهي أن برت أم زوجها فقريبا سيتزوج إبنها وزوجته تبرها وفي الحديث ( برو آبائكم تبركم أبنائكم )
والرسالة الثانية :
نقول لهذة الأم أن الله عز وجل قال : ( إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن ازواجهن إذا تراضو بينهم بالمعروف ) وهذة الأية سبب نزولها أن معقل بن يسار رضي الله عنه زوج إخته من أحد
الناس ثم حصل خلاف فطلقها ثم رغب أن يتراجعا قفال له معقل يالكع زوجتك وأكرمتك فما صبرت حتى طلقتها والله لا تعود إليك أبدا فأنزل الله عز وجل هذة الأية ولذلك نقول للأم إتق الله عز وجل وأعلمي أن الطلاق بغيض ويترتب عليه تشرد الأولاد وتفكك الأسرة وهدم البيت الذي أقيم على تقوى من الله ورضوان ثم من ناحية أوخرى نقول للزوج إن لم يكن بالزوجة بأس لافي دينها ولا في خلقها فما يلزمك طاعة الأم فكثيرا من الأمهات الأن يجعلن ذلك سيفا مسلطا على الأبناء لو أنك ما طلقتها لن أرضى عنك في الدنيا والأخرة ولذلك الأمام أحمد رحمة الله لما قال له بعض الناس إن أبي يأمرني بطلاق زوجتي وما بها بأس قال له : لا تطلق وقال له الم يأمر أبا بكر إبنه بطلاق زوجته وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يطيع الولد أبا بكر فقال له : إذا صار أبوك مثل أب بكر فهذة مسألة مهمة فأبو بكر لم يأمر إبنه بالطلاق إلا لإمر ديني ليس لهوى في نفسه أو انه يريد أن يخرب بيت ابنه
· إذن المسألة الفقهية هي تقول ستة أشهر هل تعود بعقد جديد ؟
إذا كانت حاملا فالعدة بوضع الحمل ،أما إذا لم تكن حاملا فالغالب بالنسبة لذوات القرؤ أن العدة إنقضت فلا بد أن يتقدم كخاطب من الخطاب فيكون بمهر جديد وعقد جديد .


سعد :
ماحكم زكاة الأسهم المعدة ؟
الأسهم هي في واقع الأمر مال لذلك إذا كانت لدى الشركات التي تتعامل مع عروض التجارة فلها حكم عروض التجارة أما إذا كانت في الشركات التي تمارس بعض الأعمال المباحة كشركات الإتصالات فإنها تكون بحلول حولها إذا كانت الشركة تزكي الأسهم جملة فهذة تعتبر كالوكالة أن هؤلاء المساهمين قد وكلو إدارة الشركة أن يخرجوا زكاة هذا المال فلاحرج أذا لم تفعل الشركة فلابد للمساهم أن يخرج زكاة ماله


أم عبدالله :
أبدت ملاحظة في حديثكم حول زيارة القبور للنساء وأستدلت بحديث ( لعن الله زوارات القبور ) وتقول هذا شيء معلوم وربما أنت خالفت الرأي ؟
أنا قدمت في الكلام أن هذة المسألة محل خلاف هي ذكرت الشيخ أبن باز وإبن عثيمين رحمة الله عليهما لكن الخلاف أسبق حتى عند المالكية بعضهم يفرق بين الشابة والعجوز يبيحها للعجوز ويمنعها للشابة لكن المسألة ذكرت بأدلتها فلا حرج أن يأخذ الإنسان بما أطمئن إليه قلبه


الرد على من إستدل بحديث لعن زوارات القبور
الزوارة هي المكثرة من زيارة القبور لذلك أنا قلت الإباحة للنساء مقيدة بالإلتزام بالشروط الشرعية ومن الشروط أن لا تكثر من الزيارة وأن لا يترتب عليها فتنة كأن تخرج متزينة أو متجملة وأن لا يترتب على ذلك إحداث شيء مما نهى عنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كلطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية أو الندب أو ما إلى ذلك.


الأخت ليلى :
زوجها يحلف عليها بالطلاق أن لا تفعلي ذلك وأن لا تحضري الزواج وحلف عليها في قضية أن لا تكلم أخا له وقال علي الطلاق ما الحكم الشرعي في ذلك وأيضا توجية رسالة لبعض الأزواج الذين يستهينون بالحياة الزوجية ؟
نقول للزوج من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت واليمين بالله عز وجل أمرها يسير لأنه لو حلف ثم حنث فالعلاج كفارة فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ماتطعمون من أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام أما لو حلفت بالطلاق فأول ماخالفت قول النبي صلى الله عليه وسلم ( فليحلف بالله أو ليصمت ) ثانيا المنصوص عليه عند أن الحلف بالطلاق أيمان الفساق وهذا الكلام فيه شدة فينبغي أن نذكر به فالحلف بالطلاق أيمان الفساق فالإنسان الحكيم لايلجأ أبدأ إلى الحلف بالطلاق وهو دليل على ضغف الشخصية فالإنسان ينبغي أن يلجأ إلى الإقناع وأن يلجأ للأساليب الشرعية التي أباحها الله في التعامل مع الزوجة في حال حصول المخالفة أما بعد ذلك هل كون الطلاق واقعا أو غير واقع أكثر أهل العلم يعدون هذا من الطلاق المشروط بمعنى أنه إذا وقع الشرط وقع المشروط وبعض أهل العلم وهذا هو الذي جرت عليه الفتوى الأن في كثير من بلاد الإسلام أنهم يؤلون على النية فإذا كانت نيته يمين فعليه كفارة يمين وإن كانت نيته طلاقا أو ظهارا يحاسب بما نوى.


الأخ عايض :
ماحكم نوم الزوجة في غرفة أخرى عن زوجها ؟
في الحديث ( إذا باتت المرأة هاجرة لفراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح ) وفي الحديث الأخر (إذا دعى الرجل إلى فراشة فأبت فبات وهو عليها غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح ) وفي رواية ( كان من في السماء غاضبا عليها حتى يرضى ) فما ينبغي للمرأة أن تهجر فراش زوجها لكن بالمقابل قد يكون هناك حيثيات تؤدي المرأة لهذا الفعل مثلا : تقول لا أستطيع أن أنام بجواره من رائحة الخمر فهو يشرب الخمر ثم يريد أن يجعل من الحديث حجة عليها وهو مرتكب لكبيرة وواقع لإثم أو مثلا بعض الرجال قد يكون واقعا فيما حرم الله والزوجة تعلم ذلك وتخشى على نفسها من الأمراض التي لا يعرف الناس لها علاجا ولذلك نقول للأزواج نعم من حق أحدكم أن ينال حظه الذي فرضه الله عز وجل في الإعفاف ولكن يجب عليكم أتراعوا ما ينبغي عليكم تجاه تلك الزوجات من معاشرتهن بالمعروف لأن كل حق يقابله واجب والله عز وجل قال : ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف )
· أنت الأن طرقت الجانب الشرعي في قضية العلاقة الزوجية فبعض الأحيان البعض يجعل غرفة للزوج وغرفة للزوجة والعلاقة الزوجية واقعه لكن أريح نفسيا ؟
هذا من العجائب أريح نفسيا أن تكون الزوجة بغرفة والزوج بغرفة لكن إذا حصل بينهما إتفاق فالأمر واسع فالشريعة ما قيدت أن يقيم الرجل مع زوجته في غرفة واحدة لكن الشيء الطبيعي والأدعى لحصول السكينه والرحمة والمودة أن يكون الزوجان في غرفة واحدة .


أبو محمد :
والدته كبيرة في السن لم تحفظ إلا سور قصيرة فهل تقرأ هذة السور القصيرة أم تأخذ المصحف ؟
إذا كانت تحسن القراءة من المصحف فالأفضل أن تقرأ من المصحف لأن السنة في صلاة الليل التطويل فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم قياما طويلا كما في الحديث انه قرأ بالبقرة وآل عمران والنساء في ركعة واحدة والصحابة رضوان الله كذلك كانوا يطيلون القيام في صلاة الليل وبعض الصالحين كان يقسم الليالي فيقول هذة ليلة القيام فيطيل القراءة وليلة الركوع يقصر القراءة ويطيل الركوع وليلة السجود وهكذا


أبو محمد :
ماحكم الكذب على الوالدة لمصلحتها ؟
حديث أم كلثوم بنت عقبه رضي الله عنها ( ما سمعت رسول الله يرخص بالكذب مما يقول الناس إلا في ثلاث في الحرب وإصلاح ذات البين وكلام الرجل لزوجته والمرأة لزوجها ) ولكن كما قال الإمام النووي رحمه الله كل مقصود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب معا فالكذب فيه حرام فإذا كان لا يمكن التوصل فيه إلا بالكذب فينظر بالمقصود فإذا كان المقصود واجبا فالكذب واجبا وإذا كان مندوبا فالكذب مندوب وإذا كان حراما فالكذب حرام قد تجد بعض كبار السن مصاب بمرض ومرض قاتل وهو يعاف الدواء وقد حصل في ذاكرته شيء من التخليط فيلجأ أولاده إلى شيء من الكذب هذا الكذب ماذا يراد منه يراد منه حفظ نفس هذا الإنسان فمثل هذا يتسامح فيه إن شاء الله .


الأخ صالح :
ماحكم الصلاة في مسجد يبعد عنا 4 كيلو وهل يجوز أن أصلي منفردا في بيتي ؟
نذكر أخانا صالحا بحديث ماكان من بني سلمه الذين كانت ديارهم بعيدة عن المسجد وأرادوا أن يرحلوا بجوار المسجد فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : بنو سلمة دياركم تكتب أثاركم والأية : ( إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وأثارهم ) وحديث أبي كان رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نعلم رجلا أبعد ممشى للمسجد منه فقلنا له لو إبتعت حمارا تركبه في الليلة الظلماء والليلة الشاتية قال إني لأرجو أن يكتب الله ممشاي للمسجد ورجوعي منه فسمعه الرسول صلى عليه وسلم وقال : قد كتب الله لك ذلك كله فيصح لأخانا أن يصلي في بيته ولو صلى في المسجد خير له


أم سليمان :
سألت عن الصلاة الإبراهيمية ؟وهل هي ركن في الصلاة ؟
هي ليست ركنا في الصلاة ولكن ماينبغي للإنسان أن يخل بها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم واظب عليها وأمر بها وأظهرها للناس


ماصحة حديث إقضوا حوائجكم بالكتمان ؟
نعم الحديث : ( إستعينوا على إنجاح حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود ) حديث صحيح


في حديث الزاني والزانية ( إرجموهم البتة ) ما معنى البته ؟
هذا في البخاري حديث عمر رضي الله عنه كان فيما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فإرجموهم البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم )البت في اللغة القطع فحين يقال البته معناه أنه أمر لازم مقطوع به عمر رضي الله عنه يريد بهذا الكلام أن الناس لايغترون أن الأية قد نسخت ولذلك قال رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده ولولا يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي .


أم محمد :
إمراة حلفت أن لا تكلم صاحبتها ثم رجعت وكلمتها ماذا عليها في حنث اليمين ؟
عليها كفارة اليمين تطعم عشرة مساكين أو تكسوهم الإطعام يكون لكل مسكين نصف صاع وهو ما يعدل كيلو ونصف من غالب قوت البلد أو تكسوه ثوبا يصلح للصلاة .


عندها مجموعة من الهلل ( العملات المعدنية ) كثيرة هل عليها زكاة ؟ حوالي 80 ريال ؟
ثمانين ريال ليس فيها زكاة ،، سواء هلل أو ورقيا وبلغ نصابا وحال عليه الحول فتجب فيه الزكاة وإذا لم يبلغ نصابا فيستوي في ذلك الهلل والورق


إبنها الصغير في التحفيظ يستلم مكافأة تجمع هذة المكافأة له وتسأل عن زكاتها ؟
مال الصغير ومال المجنون إذا بلغ نصابا ففيه الزكاة ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من ولي يتيما فليتجر في ماله حتى لا تأكله الصدقة )


إستخدمت بخاخ الفم مرتين في رمضان الماضي ؟
هذة من نوازل الصيام والذي يظهر والعلم عند الله وبسؤال الأطباء أن هذا البخاخ لا ينقض الصيام ولا يترتب عليه إفطار لإنه يراد منه توسيع الشعب الهوائية ولاهو طعاما ولا شرابا ولا في معنى الطعام والشراب


أحمد :
يقول أتوضأ لصلاة الفجر ثم أتخيل أني أصلي الفجر ؟
هو ما يتوضأ يقول يتخيل وهو نائم أنه يتوضأ ويصلي ثم إذا إستيقظ يتبين له أنه ما صلى لذلك ارشدك أنك إذا أويت إلى فراشك أن تختم بخير فتنام علىطهارة وتأتي بالأذكار الشرعية لكي لا يتلاعب بك الشيطان وما يكون في النوم من خير او شر لا إعتبار له فالنبي صلى الله عليه وسلم بين أن النائم مرفوع عنه القلم


الأخ من العراق :
أرادو دفن ميت وإنفجرت عبوة ناسفة وقام الناس في هلع ولم يصلوا على هذة الجثة ؟
نسأل الله أن يفرج عنهم ويأتيهم بأمن دائم وأمامهم حلان أما أن يصلو عليه بعد ما قبر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالمرأة السوداء التي كانت تقم المسجد فقال دلوني على قبرها فصلى عليها بعد ما دفنت وإما تصلوا عليه صلاة الغائب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالنجاشي رضي الله عنه


الأخت مشاعل :
ماحكم الحنا للحواجب ؟
لاحرج فالخضاب هو زينة المراة سواء كان في يديها أو رجليها او في رأسها أو في حواجبها فالأمر واسع في ذلك


نهى :
سألت عن حكم الطيور في المنزل ؟
حكمها حكم القطط لا حرج إن شاء الله بالشرط المذكور إن أطعمتها وأحسنت إليها في إطعامها وشرابها ووقتها من الحر والبرد فلا حرج .


الرابط النصي
الجواب الكافي | رفوف لـ رفع و تحميل الصور و الملفات



الرابط الصوتي


http://www.jawabk.com/downloads/jawa...28-06-1430.mp3

[ابو عبدالله الحميداني]

بيان عن حكم سوق السندات الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا ورسولنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد قال الله تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ-- [البقرة: من الآية275]، وقال تعالى: {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا-- [البقرة: من الآية276]، وقال تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ-- [البقرة: من الآية279]، أي إن لم تتركوا ما بقي من الربا وقال صلى الله عليه وسلم: "لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال هم سواء" والربا الذي حرمه الله ورسوله نوعان ربا فضل وربا نسأ وهو التأجيل.

ومما يجمع بين النوعين القرض بفائده، وهو ما يقوم عليه نظام البنوك الربوية؛ وذلك بأن يقوم البنك بإقراض عملائه قرضاً بفائده يتفقون عليها، ويكون التسديد من العميل على دفعة أو دفعات حسب الاتفاق، وحسب نظام البنك.
وقد أجمع العلماء على تحريم هذا النوع من القرض، وعدَّوْه الربا الصريح، وحكموا بتحريم القروض البنكية المشار إليها.

ومن أدوات توسيع القرض بفائدة ما تصدره بعض الشركات وبعض البنوك من سندات بديون بفائدة لبيعها وتداولها، وذلك يتيح فرص الاستثمار لكثير من المستثمرين، ولكن اعتماد إصدار هذه السندات لبيعها وتداولها في سوق المال إقدام على المجاهرة بالربا الصريح، وقد أفتى علماء الشريعة بتحريم إصدار هذه السندات وبيعها وتداولها، وإليك أيها المسلم بعض ذلك:
1. جاء في المجلد 19 ص 191 من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله قال: (اطلعت على إعلان في صحيفة الشرق الأوسط الصادرة في يوم الاثنين 13 /8 / 1409هـ وفيها إعلان عن إصدار خزينة إحدى الدول العربية سندات اقتراض بربح أحد عشر واثني عشر في المائة [11% و 12%] لسنوات مبينة في الإعلان، ولقد كدرني ذلك كثيراً ورأيت أنَّ من واجب النصح لله ولعباده بيان حكم هذا الاقتراض فأقول: قد دل الكتاب العزيز والسنة المطهرة على تحريم الربا بنوعيه ربا الفضل وربا النسيئة تحريماً شديداً، وأبان الله سبحانه في كتابه الكريم الوعيد على ذلك)، إلى أن قال بعد ذكر الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع على تحريم الربا بنوعيه: (فنصيحتي للخزينة المذكورة ترك هذه المعاملة، والحذر منها؛ لكونها معاملة ربوية، ونصيحتي لكل مسلم أن لا يدخل فيها؛ لكونها معاملة محرمة مخالفة للشرع المطهر).

2. جاء في فتوى اللجنة الدائمة رقم [19278] جـ 14 صـ 353 على سؤال جاء فيه: نتقدم لسماحتكم بالفتوى الشرعية حول استثمار تلك السيولة بسندات التنمية الحكومية؛ وهي عبارة عن سندات تشترى بسعر محدد لفترة زمنية محددة مقابل ربح معلوم محدد سلفاً حين الشراء. الجواب: (لا يجوز بيع ولا شراء السندات المذكورة؛ لأنها معاملة ربوية والربا محرم بالنص وإجماع المسلمين).

3. جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في الفترة مابين 17 – 23 شعبان 1410 هـ ما نصه: " إن السندات التي تمثل التزاماً بدفع مبلغها مع فائدة منسوبة إليه أو نفع مشروط محرمة شرعاً من حيث الإصدار أو الشراء أو التداول، لأنها قروض ربوية، سواء أكانت الجهة المصدرة لها خاصة أو عامة ترتبط بالدولة، ولا أثر لتسميتها شهادات أو صكوكاً استثمارية أو ادخارية، أو تسمية الفائدة الربوية لملتزم بها ربحاً أو ريعاً أو عمولة أو عائداً ".أ.هـ

وبعد: فإنّا نذكر ونحذر القائمين على سوق المال، وسائر المؤسسات المالية والشركات من إصدار هذه السندات والصكوك لبيعها وتداولها، كما نحذر المستثمرين وعموم المسلمين من شراء هذه السندات والاتجار بها فإنها لن تعود عليهم إلا بالخسار بالمحق العاجل أو العقاب الذي توعد الله به أكلة الربا، قال تعالى: {فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ-- [البقرة:275-276]، فعلى الجميع تقوى الله والحذر من أسباب سخطه وعذابه، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ-- [آل عمران:130].
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الموقعون:

الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك
الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
الشيخ العلامة عبدالله بن محمد الغنيمان
الشيخ الدكتور عبدالله بن الشيخ حمود التويجري
الشيخ الدكتور محمد بن ناصر السحيباني
الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن صالح المحمود
الشيخ الدكتور ناصر بن سليمان العمر
الشيخ الدكتور وليد بن عثمان الرشودي
الشيخ الدكتور سعد بن عبدالله الحميد
الشيخ الدكتور أحمد بن عبدالله الزهراني
الشيخ الدكتور عبدالرحيم بن صمايل السلمي

[ابو عبدالله الحميداني]

[B][B][CENTER]بسم الله الرحمن الرحيم

سئل فضيلة الشيخ / محمد صالح المنجد

عن موت المغني / مايكل جاكسون .. وما ترتب على ذلك من هرج ومرج في الحكم بين المسلمين

.. وما مصيره .. ؟

وذلك في درس الفجر من يوم السبت الموافق 4/7/1430هـ

فأجاب فضيلته بجواب فصل ... إجابة علمية تأصيلية من عالم من علماء الأمة

ثم عرج بعد ذلك على موقف العلمانين من ذلك ... !!

وأترككم مع الملف الصوتي لفضيلته :

أضغط هنا لتحميل المف ( حفظ باسم )

فجزاه الله عنا وعن الأمة الإسلامية كل خير

ورفع قدره في أعلى عليين

وهذا ليس بمستغرب على من تتلمذ على يدي سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز

وسماحة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين - رحمهما الله رحمة واسعة

[ابو عبدالله الحميداني]

ناشد الدكتور يوسف بن عبدالله الأحمد صناع القرار وعلى رأسهم خادم الحرمين الشريفين وفقه الله بإصدار قرار بمنع الربا بجميع أشكاله والذي يعتبر أعظم جريمة في الإسلام بعد الكفر بالله وقتل النفس، وذلك من خلال مداخلة في قناة الدليل حول سوق السندات كما أوضح الدكتور يوسف بأن سوق السندات محرم بإجماع الأمة وليس هناك خلاف في ذلك، ووصف الشيخ العمل في سوق السندات بشكله الربوي أعظم حرمة من العمل في دور البغاء.وتطرق من خلال المداخلة لبعض الصور المحرمة في التعاملات المالية.