الجواب الكافي

[ابو عبدالله الحميداني]

[B][B]

إلى كل من هوى قلبه للكلام الشيطاني (الغناء والموسيقى ومحبي الحفلات الغنائية والمهرجانات الفنية ومايسمونه بالطرب الأصيل والنشيد المصاحب للمؤثرات الموسيقية نهدي لهم هذه الفتاوى :

[سؤالان وجها لسماحة الشيخ عن الغناء فأجاب عليهما وهما : ]

س1 : ما حكم الأغاني هل هي حرام أم لا ، رغم أنني أسمعها بقصد التسلية فقط؟ وما حكم العزف على الربابة والأغاني القديمة؟ وهل القرع على الطبل فى الزواج حرام بالرغم من أنني سمعت أنها حلال ولا أدري؟ - أثابكم الله وسدد خطاكم .

الجواب : إن الاستماع إلى الأغاني حرام ومنكر ، ومن أسباب مرض القلوب وقسوتها وصدها عن ذكر الله وعن الصلاة . وقد فسر أكثر أهل العلم قوله تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ الآية : بالغناء . وكان عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - يقسم على أن لهو الحديث هو : الغناء . وإذا كان مع الغناء آلة لهو كالربابة والعود والكمان والطبل صار التحريم أشد . وذكر بعض العلماء أن الغناء بآلة لهو محرم إجماعا .

فالواجب الحذر من ذلك ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف " والحر هو : الفرج الحرام - يعني الزنا - والمعازف هي الأغاني وآلات الطرب . وأوصيك وغيرك بسماع إذاعة القرآن الكريم وبرنامح نور على الدرب ففيهما فوائد عظيمة ، وشغل شاغل عن سماع الأغاني وآلات الطرب .

أما الزواج فيشرع فيه ضرب الدف مع الغناء المعتاد الذي ليس فيه دعوة إلى محرم ولا مدح لمحرم في وقت من الليل للنساء خاصة لإعلان النكاح والفرق بينه وبين السفاح كما صحت السنة بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .

أما الطبل فلا يجوز ضربه في العرس ، بل يكتفى بالدف خاصة ، ولا يجوز استعمال مكبرات الصوت في إعلان النكاح وما يقال فيه من الأغاني المعتادة لما في ذلك من الفتنة العظيمة والعواقب الوخيمة وإيذاء المسلمين ، ولا يجوز أيضا إطالة الوقت في ذلك بل يكتفى بالوقت القليل الذي يحصل به إعلان النكاح لأن إطالة الوقت تفضي إلى إضاعة صلاة الفجر والنوم عن أدائها في وقتها وذلك من أكبر المحرمات ومن أعمال المنافقين .

نشر هذا السؤال مع جوابه ضمن رسالة عنوانها رسالة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم طبعت على نفقة أحد المحسنين عام 1408 هـ الطبعة الرابعة ص 24 - 25 . وكذالك في كتاب الدعوة جـ 1 صـ 224 .


[FONT=Arial Black, Geneva, Arial, Sans-serif][SIZE=6][COLOR=#ff0033][B]نص الفتوى:

الغناء: هو التلحين بالأشعار، والتطريب بإلقائها، سيما إذا اشتملت على الحب، والغرام، ووصف الخدود والقدود، فمثل هذا محرم؛ لأنه يدفع إلى فعل الفواحش، واقتراف المُحرمات، وفي الحديث: "إن الغناء ينبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء الزرع"، فلا يجوز إنشاده على تلك الصفة، ولا يجوز الاستماع إليه، لأنه فتنة. والله أعلم.


فتوى للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين





:: الفتوى الثانية ::


الاستماع للأغاني العاطفية

نص السؤال :

سائلة من العراق تقول أنا أقوم بالواجبات الدينية من الصلاة والصوم وقراءة القرآن بكل إخلاص ومع ذلك استمع للأغاني العاطفية والخالية من ذكر الخمر وما شابه ذلك من المحرمات هل يصح ذلك؟ أفيدونا أفادكم الله.


نص الفتوى:

ننصحك بألا تسمعي الأغاني مطلقا لأنها شر ولأنها تفضي إلى فساد كبير في القلوب وننصحك بسماع إذاعة القرآن فإن فيها الخير الكثير، وسماع برنامج نور على الدرب ، وسماع الأحاديث النافعة المفيدة، أما سماع الأغاني فاتركيها واحذريها لأن شرها كبير. وقد قال الله سبحانه وتعالى : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ) سورة لقمان الآية 6. .
قال أكثر أهل العلم إن لهو الحديث هو الغناء وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : "إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل" وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه هو من أصحاب الرسول رضي الله عنه ومن علمائهم رضي الله عنهم أجمعين وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "ليكونن من أمتي أقواما يستحلون الحر والحرير والمعازف" فأخبر أنه يكون في آخر الزمان قوم يستحلون المعازف وهي الملاهي والأغاني . فنسأل الله أن يحمينا وإياكم وجميع المسلمين من شرها ، وأن يثبت الجميع على الهدى إنه سميع قريب .


المصدر : مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الرابع
الشيخ ابن باز





:: الفتوى الثالثة ::

حكم سماع الأغاني الدينية والوطنية


نص السؤال :

سبق أن استفسرنا من فضيلتكم عن سماع الأغاني وأجبتمونا بأن الأغاني الماجنة حرام سماعها، لهذا ما حكم سماع الأغاني الدينية والوطنية وأغاني الأطفال وأعياد الميلاد، علما بأنها تكون دائما مصحوبة بعزف سواء في الراديو أو التلفزيون؟


نص الفتوى :

العزف حرام مطلقا، وجميع الأغاني إذا كانت مصحوبة بالعزف فهي محرمة، وأما أعياد الميلاد فهي بدعة، ويحرم حضورها والمشاركة فيها، وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف" والحر: بالحاء المهملة والراء الفرج الحرام، والحرير: معروف، والخمر: كل مسكر، والمعازف: الغناء وآلات اللهو. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد" والاحتفال بالموالد من المحدثات: لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا أمر به وهو أنصح الناس للأمة وأعلمهم بشرع الله. وأصحابه رضي الله عنه لم يفعلوه، وهم أحب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم ، وأحرصهم على اتباع السنة ولو كان خيرا لسبقونا إليه، والأدلة في هذا كثيرة والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

[ابو عبدالله الحميداني]

[CENTER][RIGHT][RIGHT][FONT=Times New Roman][COLOR=black][SIZE=4][B][CENTER][SIZE=4]أبو إبراهيم :

ما حكم التأجير المنتهي بالتمليك ؟ قال الدفعة الأخيرة طلب منهم أن يمددو له سنة أخرى ومددوا مقابل زيادة 2% ؟



التأجير المنتهي بالتمليك أرى أنه جائز بثلاثة شروط أن يكون عقد إجارة حقيقي ولا يكون عقد إجارة وبيع في وقت واحد والثاني أن يكون ضمان السلعة على المؤجر وليس على المستأجر وإلا كان بيعا ولايسمى إجارة الثالث وهو مهم جدا لإني رأيت بعض العقود في بعض البنوك تقدم هذا المنتج وهي أن يكون خاليا من الفوائد الربوية فهم في بعض البنوك وبعض الشركات تشترط عليك أنك إذا تأخرت في سداد القسط الشهري أن يأخذوا منك زيادة ولكن زيادة غير مباشرة يقولون نعمل لك عملية تورق ونعطيك زيادة شهر أو شهرين يعني هي ربا الجاهلية إما أن تقضي أو تربي إن تأخرت في السداد زدنا لكم في الأجل وأخذنا عليك زيادة فائدة ربوية الآن إطلعت على عقد لتويوتا أرى أنه جائز وليس فيه ما يمنع من التعامل معه أما أن يقسط الدفعة الأخيرة زيادة سنة أو سنتين مقابل إثنين بالمئة هذا هو الربا ولا يجوز وأنا أربأ بإخواننا في هذة الشركة وأعتقد انهم حريصين من البداية على أن تكون موافقة للشريعة وأن لا يأخذوا منه زيادة ريوية




حلقة الجواب الكافي يوم الجمعة 24/7/1430هـ

ضيف اللقاء : الشيخ عبد العزيز الفوزان

[ابو عبدالله الحميداني]

<B>

حلقة الجواب الكافي يوم الجمعة 1/8/1430هـ
ضيف الحلقة : الشيخ صالح بن عبدالله الدريويش
مقدم الحلقة : الشيخ محمد المقرن

</B>

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخت سديم:
تقول أمي و هي صغيرة كان عمرها 14 سنة والدتها رفضت و منعتها أن تصوم بحجة رعاية أخواتها الصغار وأيضا الإهتمام بأمور المنزل الآن بعد تلك السنوات هل تقوم بصيام ذلك الشهر أم تطعم عن كل يوم ؟

الحمد لله رب العالمين و أصلي و أسلم على من بعث رحمة للعالمين الصلاة و السلام عليه و على أصحابه و من اهتدى بهداه إلى يوم الدين ، قبل البدء في الإجابة أود أن أنبه على قضايا مهمة ذكَّرني بها السؤال القضية الأولى، شفقة الوالدين على الأولاد بمنعهم من الصيام و هذا من الخلل، الشفقة هي العكس الشفقة أن نربي الأولاد على تعلم الصيام و التعود عليه منذ الصغر حتى يتحملوا كان الأجدر بالأم أن تأمر ابنتها بالصوم و تعينها عليه لو اضطرت البنت في نهاية النهار أصيبت بتعب شديد أو ما شابه ذلك لا حرج أن تفطر لا يكلف الله نفسا إلا وسعها الأمر الثاني أنبه عليه الآباء و الأمهات فيما يتعلق بالأطفال الذين ناهزوا الحلم و الأخت تكون قد احتلمت لم يظهر في السؤال مثل هذا لكن

إن كانت قد احتلمت أي بلغت مبلغ النساء فالصيام في حقها فرض عين و يلزمها القضاء فإن لم تستطع القضاء تكفر و تتوب و تستغفر ربها سبحانه و تعالى و أن قضت أيضا تكفر لأنه مضى عليها سنوات ولم تقض صيامها فيه الأمر الثالث أنبه عليه الإخوة و الأخوات أن شهر رمضان قد أَزُفَ و قرُب ونحن في هذا الشهر المبارك شهر شعبان فمن كان عليه قضاءٌ فليبادر بالقضاء فإن الوقت الضيق الآن للقضاء وصل، يجب الآن وجوباً المسارعة للقضاء خاصة للأخوات النساء لأنه يصيبهن ما يجعلهن يفطرن فمن كان عليها قضاءٌ فلتبادر بالقضاء و كذلك من أفطر من سائر المسلمين و المسلمات و لم يقض حتى الآن فلابد أن يبادر في القضاء

الأخت ديم :
أيضاً من منتدى الجواب الكافي تقول كنت اجهل أن المرأة إذا حاضت بعد دخول وقت الصلاة فعليها قضاء تلك الصلاة بعد طهرها ماذا علي أن افعل مع العلم أنني لا اعرف كم عدد الصلوات هل أتوقع فاصليها توقعاً أم ماذا افعل؟

لا يكلَّف الله نفساً إلا وُسعها أرجوا أن تكون قد عُذرت بالجهل لكن إن قدّرت صلواتها و صلَّتها فلا ضير من ذلك إن شاء الله تعالى لكن قبل أنبه الأخوات إلى مسألتين: المسألة الأولى الآن نحن قد صلينا الظهر منذ أن قال الله أكبر أُذن للجمعة دخلت صلاة الظهر من دخول الوقت وجب الفرض أي لزم الفرض أن يُصلى فمن كانت في تلك اللحظات على طُهر و جب عليها صلاة الظهر و العصر أيضا أصابها العذر لا تستطيع أن تصلي الآن بقيت هذه الصلاة في ذمتها حتى تطهُر لأنها ما تستطيع أن تُصلي و عليها العُذر فإذا طهُرت صلَّت هذه الصلاة صلاة الظهر هذا القول الأظهر من قول أهل العلم من يقول تصلي مع العصر و هو قولٌ له وجاهته و له احتجاجه ،كذلك لو طهُرت أي نشُفت و رأت الطُّهر قبيل أذان المغرب لكنها لم تتمكن من الاغتسال إلا بعد المغرب نقول صلاة العصر في ذمتها فإذا اغتسلت تقضي صلاة العصر لأنها طهُرت في الحقيقة في وقت صلاة العصر و الله أعلم.

ــــــــــــــــــــــــــــ

أبو عبد البر:
يسألكم يا شيخ صالح يقول : ما توجيهكم بالنسبة لما يُسمَّى اليوم بالقرصنة المستعملة في البرامج الأصلية و تجد أنها قد أصبح لها سوقٌ مُقلَّد و بعضهم يكتب على هذه الأشرطة وغيرها من البرامج الأصلية: لا يجوز نسخها، و هي اليوم تُنسخ و توجد في مواقع مُعيّنة يقول ما توجيهكم في ذلك ؟

إذا كانت تلك الأشرطة قد تعب أصحابُها عليها و أنفقوا عليها أموالاً و هذا هو الظاهر من السؤال فالذي يظهر لي و الله أعلم أنها ملك لهم و يحرم نسخها و بيعها و لا يجوز أما إن كانت تلك الأشرطة لم يُبذل فيها مالاً يستحق الذكر، ليست من إنتاجهم ، سجلوا صلاة الحرم كمثال ثم أخرجوها و حمَّلوها على قرص إلى آخره و قالوا حقوق محفوظة إلى آخره ، نقول هذه ليس لهم أن يحتفظوا بها أمّا ما بذلوا فيها أموالاً طائلة و أعدُّوها في استوديوهاتهم و أنتجوها و أخرجوها فهذه مُلكٌ لهم لا يجوز أن تُقلَّد و تُباع أو تُنسخ إلاّ بإذن أصحابها و الله اعلم .
ـــــــــــــــــــ

الوسن تقول :
هل يجوز أن أعطي الزكاة لشخص قريب مثلاً لأمي إن كانت محتاجة؟

يا إخوان الزكاة و نحن الآن كثير من الناس يبدأ يُحسَّبُ أمواله و يعد إخراج زكاتها في هذا الشهر الطيب المبارك شهر رمضان فعلينا أن ندرك و أن نتفقه في الزكاة الزكاة لها فقه الزكاة الله تعالى فرضها لم يكلها إلى النبي عليه الصلاة و السلام و لا إلى غيره( إنَّمَا الصَّدقَاتُ للُفقَراء و المَسَاكين( فعيّن الله عز و جل من تُعطى له الزكاة ، فإذا حمينا أموالنا بالزكاة لا تُجزئإذا دفعنا الزكاة لكي لا نأخذ مقابلها أجر و عمل لا تُجزئ إذا أسقطنا حق من الحقوق الواجبة علينا بالزكاة لا تُجزئ فالمسألة تحتاج إلى تفصيلات ولا يسمح الوقت بذكرها.

أبو خالد :
مقر عملي في مدينة رابغ وعندي بيت أسكن فيه برابغ وخميس وجمعة أستقر بمنزلي في جدة يومين أو ثلاث أيام وأحيانا أنتقل بمفردي وأحيانا أنتقل مع الأهل فهل أقصر الصلاة ؟

الذي يظهر أنك مقيم في رابغ ومقيم في جدة القصر والجمع في وقت السفر بينهما بما أن لك سكن وإقامة هنا وهناك فالقصر في وقت السفر بين البلدتين والله أعلم .
ـــــــــــــــــــ

محمد من العراق:
ذكر أن عندهم في كردستان انتخابات هناك حزب كردستاني و هناك حزب إسلامي و هناك أحزاب أخرى ،
يقول أن الحزب الإسلامي يقول إذا لم تنتخبونا فلا يجوز لكم الانتخاب لأن حزبنا إسلامي، و الآخــر علماني ليبرالي؟

رسالة إلى إخواننا في العراق أقول و بالله التوفيق على طلبة العلم و على أهل السنَّة أكراداً و عرباً و تركمان أن يتقوا الله في أنفسهم و أن ينظروا كما هي واقعة في الساحة العراقية مع بالغ الأسف القضية على الساحة العراقية طائفية صرفه واضحة و لم نسمع عند الشيعة التفرقة بين الفرس و العرب لم يقال هؤلاء شيعة فرس و هؤلاء عرب إنما أخذوا القضية قضية طائفة (شيعاً) بيد أن أهل السنة لأسباب يطول ذكرها أصبحت قضيتهم قضية مرتبطة بالقومية عرب، أكراد ،و تركمان و غير ذلك من الأقليات، إذاً لابد أولاً أن ندرك بأن القضية لها أبعادها في وضع العراق و لها آثارها الكبيرة فيما بعد الانتخابات لذلك لابد من التخطيط الحكيم و النظر في الوضع بصورة صحيحة،الأمر الثاني و هو في غاية الأهمية ما يصدر من بعض طلبة العلم أو بعض الهيئات أو من بعض جهات الفتوى من تحريم المشاركة في الانتخابات و هذه قضية خطيرة إذا أنت اجتهادك


أنك لا تشارك فاجعل المسألة مسألة اجتهاديه قل أنا لا أرى المشاركة لكن أن تُؤثَّم الآخرين و تحرَّم على الآخرين المشاركة هذه قضية أرى أنها في غير محلَّها و ليتَّق الله سبحانه و تعالى من يخوض في هذا الباب،الأمر الثالث لكل عراقي له الانتخاب ذكراً كان أو أنثى أن يتقي الله و يحسن الاختيار ، أن يختار من تبرأ ذمَّة اختياره.فالأحزاب العلمانية لا تبرأ ذمّة اختيارهم أقولها و أنا مسئول عمَّا أقوله لا تبرأُ الذمَّة في اختيارها و لا يجوز أن تُعطي صوتك لها ، لك ملاحظات على الحزب الإسلامي نقول لك هو أحسن الموجود عندكم في كردستان إذا كان فيه ناس مستقلين و لهم قوائم مستقلة و هم أكفاء لا ضير من اختيارهم لكن أيضاً تشتيت الأصوات هذا خلل كبير و خطأ فلذا نوجه إلى علماء العراق أن يتقوا الله عز و جل في العراق و أوجه إلى علماء السُنّة خارج العراق أن ينصروا إخوانهم في العراق و يصدروا بيانات و فتاوى صريحة واضحة إلى الشعب العراقي الذي أنهكته الحروب وقسَّمته المذاهب و طحنته الفتن،كردستان فيها طحن و كانت فيها حروب بين الأحزاب حتى الأحزاب العلمانية كانت فيما بينها حروب و كذلك سائر مناطق العراق نسأل الله سبحانه و تعالى أن يلطف بهم و أن يجمع شتاتهم و أن يوحد كلمتهم على الحق و أن يصلح شأنهم إنه سميع ٌ مجيب الدعاء.
ـــــــــــــــــــ


فهد :
يسال عن قضية الاختلاط في عمله وعن تغير فتوى المشايخ في قضية الاختلاط
طرح موضوعاً رأيي يا شيخ صالح أنه من الأهمية بما كان و ذكر أنه شركة تسويق عقاري تفتح قسم نساء هناك طبعاً مطالبات في المجتمع الآن أنه فيه نساء سيدات أعمال سواء في العقار ، الاتصالات ، وفي أشياء كثيرة الآن يُفتح لهم قسم و هذا مما فرح به الناس على الأقل يكون لهم قسم مستقل الآن فتح للنساء مكان لكي يراجعوا لكن من الموظفات أُدخلن مع الرجال في الاختلاط كما يذكرا لأخ .فالذي أعلمه تماماً ممكن أن توضح يا شيخ صالح في الحلقة أن الجهات الشرعية الكبرى في المملكة للهيئة لكبار العلماء أفتت بالتحريم مجلس الوزراء سبق و أن وجه بذلك وزارة العمل نفس الشيء إذاً ما الذي يساعد على مثل هذا ؟

سنأتي إلى الجواب لكن فيه فقرة في سؤال الأخت السابقة أشارت إلى قضية انتخاب أبو بكر و عمر رضي الله عنهما أقول القضية هذه تحتاج إلى نقاش وسط مستقل لكن القول الذي ترجح لي في دراستي لموضوع الصديق رضي الله عنه و أرضاه أن الأمرين اجتمعا فيه اجتمع فيه الإشارة من النبي صلى الله عليه و سلم بتوليته و اجتمع فيه اختيار الأمة له و أجمعت الأمة عليه و سيدنا عمر رضي الله عنه و أرضاه أيضاً اجتمع فيه الكفاءة و استشارة و اختيار الصديق له، شاور أبو بكر قبل وفاته، ووجَّها الصَّحابة فيمن يولي عليهم ثم هو أوصى بأنه قاد العملية التعليمية إن صح التعبير نقول أن سيدنا أبو بكر قبل وفاته نظر في المصلحة العامّة للأمة و شاور كبار الصحابة و خرج بنتيجة المشاورة أبو بكر قبل وفاته و أودع النتيجة هو أي أبو بكر بوصيته و عهده بالأمر إلى عمر من بعده رضي الله عن الجميع أعود إلى السؤال الذي طرحه الأخ فهد في الاختلاط فيما يتعلق بالحسبة ،أنبَّه على ثلاث مسائل في غاية الأهمية المسألة


الأولى ،القضية ليست أن المشايخ أفتوا في غير فتواهم القضية فيها لبس شديد لا بد أن يدركه المسلمون عندنا قضايا نصية وردت فيها نصوص عن النبي صلى الله عليه و سلم و لو أفتوك الناس فيها و أفتوا يبقى النص دليل ساطع كالشمس و الاجتهاد في فهمه و ليس في مخالفته فقضية الاختلاط ، قضية الخلوة ، هذه القضايا كلها فيها نص واضح في التحريم لاسيما الخلوة و ما يتعلق بالتدرج في كيد الشيطان يبدأ خطوة خطوة و فيما ذكره الأخ فهد في مسألة المشايخ و العلماء هذه قضية تحتاج إلى نقاش في هذا الأمر و حبّذا لو كان فيه قضية تطرحونها في غير قضية الفتوى. يكون فيها نقاش واضح حول هذه المسألة لأجل علم طلبة العلم و المبتدئين في طلب العلم أما بالنسبة للفتاوى هيئة كبار العلماء فتواها صريحة واضحة في القديم و الحديث مشائخنا الكبار رحمة الله على الأموات منهم و الأحياء أيضاً ما صدر منهم من فتاوى صريحة واضحة في قضية التحريم و سد باب الذريعة في هذا الباب التعليمات من وليّ الأمر و مقرَّات مجلس الوزراء و من الجهات المعنية كذلك صريحة عند الهيئات تعليمات صريحة في مثل هذه الأمور بأن المشاغل النسائية و بأن محلات كذا و محلات كذا يجب أن يكون فيها الفصل ،كذلك سائر الدوائر و المنشئات التجارية فعلى الاخ فهد أن يُناصح صاحب المُنشأة ، ما استفاد و سمع صاحب المنشأة ، أن يعود و يبلغ الهيئات و الجهات المختصة لهذا الأمر القضية قضية شهوة ،شهوة مال أو شهوة جنس هذه القضية الأساسية التي أهلكت الناس فالرُّخص المالي و استجلاب الزبائن هذه هي القضية الأساسية.و من قال لا، تبقى القضية التي هي أشد وهي قضية الاختلاط و ما يتعلق بها من شهوة و هذه كلُّها قضايا تكون من أهم أسباب غرق سفينة المجتمع و المجتمع بأسره مجتمع مسئول عن سفينته لكيلا تغرق و الله أعلم.
ـــــــــــــــــــ


الشيخ محمد المقرن :

الا ترى يا شيخ صالح ايضا الاعلام
وخاصة المقروء ضغط على المجتمع بكثرة الحديث ان النساء لم يجدن وظائف وان العلماء هم الذين وقفوا دون ذلك وبالتالي ينبغي ان تفتح المجالات يعني هذا الان يدندن فيه في الصحافة ان لو فتح هناك مجالات عديدة ومارست المرأة قضينا على البطالة النسائية وبالتالي احرج العلماء في هذا بكثرة والناس صاروا يتواجهون مباشرة مع العلماء والذي اوقد النار هذه الصحافة

الكلام عن الصحافة وامانة الكلمة موضوع يطول امانة الكلمة والكلمة امانة يعني من الطرائف وهي من لطائف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه السلام في استفتاح خطب الجمعة "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا " قضية القول السديد وامانة الكلمة ان النبي عليه السلام يذكر نفسه ويذكر السامعين به باستفتاح خطبه وكلماته عليه السلام وهو الرسول امام المتقين وسيد البشرية عليه السلام يذكر السامعين في استفتاح خطبه وقولوا قولا سديدا هذه القضية غفل الناس عنها لا سيما في الصحافة والكلام عن الصحافة السعودية كلام يحتاج الى حلقات ويحتاج الى بسط لان الصحافة احيانا تطرح حتى ما يخالف التعليمات الصريحة لولاة الامر واحيانا تهاجم قضايا ثوابت الدين وكليات الشريعة واحيانا تاتي بمغالطات لا حصر لها عندنا الان بطالة الشباب سائدة ولها وقع في المجتمع اين علاجها؟
انما ماهو اهم قضية صناعة الرجال قيام المراة على بيت زوجها الصحافة تترتكب مغالطة كبيرة لا تعترف ان هذه مهنة لان القضية المراة ربة منزل الصحافة لا تعترف ان هذه مهنة لا اقول كل الصحفين
لكن من الصحفين من لا يقر بان هذه مهنة قضية ان المراة ربة منزل مربية مربية اولادها مربية اجيال لا يقروا بهذه الحقيقة الكبرى التي يقر بها العقلاء كافة فالقضية تحتاج الى نقاش موسع


عواد من العراق :

مدير العمل يلزمه ان يعمل في ملهى وفيه خمر وغير ذلك هل يطيعه في ذلك ؟؟

القاعدة لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذه القاعدة الشرعية لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق اذا كان في معصية صريحة واضحة فلا يجوز لاحد ان يطيع فيها والده فما بالك في غير والده فنسال الله ان يهدي الجميع واوصي الاخ عواد ان يبحث له عن لقمة حلال وان يناصح صاحب المحل لعل الله ان يهديه ويفتح على يديه

ــــــــــــــــــــــ

فتون :

1- انا ساكنة في الرياض واذهب يومين زيارة الى القصيم هل اقصر الصلاة :

يجوز لك قصر الصلاة لانك في سفر

ــــــــــــــــــــ


2- هل الرموش الاصطناعية تدخل في الوصل :

الذي يظهر ان الوصل عام الحديث عام ويبقى هذا على عمومه ويشمل الرموش والله اعلم ـ

ـــــــــــــــــــــــ


ابو عبد العزيز :

1- الذين يسافرون للزواج بعض الناس يعلم انه سيسافر في واحد شعبان وانه سيعود في ثمان وعشرون شعبان ليرجع الى عمله مؤكد لا محالة بل حجزه في ثمان وعشرون يذهب الى هذه الدول يتزوج حينما يصل ويعلم انه سيعود فهو قد أبطن الطلاق اصلا من قبل وبعضهم اسبوع وبعضهم شهر واصبح يسمى زواج سياحي وغير ذلك توجيهكم

هذه المسالة بحثها اهل العلم وهي معروفة عندهم بمسمى الزواج بنية الطلاق وان الزوج قد بيت في نيته انه سيطلقها من اهل العلم من رخص فيها واجازها وطائفة كبيرة من اهل العلم قرروا منعها وانها لا تجوز واتفق اهل العلم بانه اذا حدد المدة جميعا واتفقوا على ان المدة اسبوع او عشر ايام او اقل او اكثر بان هذا الزواج زواج متعة لا يصح ولا يجوز وانه منسوخ فبقي اذا لم يحددوا المدة وهنا لا بد ان نفرق بين صورتين صورة اذا كان عنده رغبة في الامساك فيما لو صلحت له يقول باني ساتزوج وبرجع بعد عشرين يوم لكن لو جازتلي البنت فانني سابقيها وساحرص على استخراج امر واحضرها وهذا نقول جائز
لكن اذا كان الرجل المسألة عنده مسالة قضاء وطر وانه ذهب لاجل هذا وقد يكون سفره كله لاجل هذه القضية واسبوع ثم يطلق والذي يظهر لي والله اعلم المنع وانه لا يجوز

ـــــــــــــــــــــــــــ

2- سألكم أيضا عن مسألة تضييق الثياب ؟

تعود الى نية الشخص عموما فيها مافيها من سوء أدب لكن نقول بالقول بالتحريم أذا كان لبسها لاثارة الفتنه فيكون هنا دخل في قضية دياثة أو جنس ثالث وأمور لاتحمد عقباها أما اذا لبسها من باب التجمل فهنا يناصح لكن لاتكون كالقضية الاولى ونسأل الله أن يهدي الجميع

ـــــــــــــــــــــــــــــ


محمد من ليبيا
يسأل عن مسألة المرابحة الشرعية وضوابطها فهي تشكل على أهلنا هناك في ليبيا

لاأعرف مايدور هناك لكن ما أفرحني ماسمعته من السائل من حرص الناس هناك على معرفة الحلال والحرام وبراءة ذمتهم وهذا يبشر بخير ولا عجب فليبيا بلد المجاهدين بلد المختار رحمه الله
المرابحة في البنوك غالبها مركبة من مسائل شرعية متفرقة يأخذون من هنا مسائل ومن هنا مسائل ويبنون عليها مسائل معاصرة لان أغالب ماهو موجود يكون معاصر لم يتطرق اليه الفقهاء بوضعه الحالي لكن العلماء من المعاصرين استنبطوا من كلام الفقهاء من هذه المسألة وهذه فركبوها على المسألة المعاصرة
الاصل في المرابحة أن تاتي الى التاجر فتقول بكم اشتريت هذه السلعة فيقول لك بعشره أربحك بها ريال فأنت ربحته الان والمراد معرفة الربح أن يطمأن المشتري أن التاجر ماغلبه في مكسبه فعلم مقدار الربح
هذا أصل ماتطرق اليه الفقهاء في المرابحة
ثم توسع بعض الفقهاء في الاستعمال فجعلها اشترها لي وأربحك فأصبحت من وعد بالشراء ووعد بتحديد نسبة الربح

من المخارج السليمة للبنوك أو من يتعامل بهذه الصنعة أن يشتري السلعة من التاجر بحيث يملكها ابتداءا
أنا تاجر أو بنك اشتريت عقار بمليون منك وهناك زبون سيشتريها بمليون ومئتين ألف
أتفق معك ياصاحب العقار على ان لي الخيار ( أنا كبنك ) لي الخيار بالرجوع لمدة اسبوع او شهر
أصبحت أملك هذا العقار ثم بعته على المستفيد هذه صورة صحيحة وأصبح البنك يملك المعدات وبهذا يجوز له أن يبيعها ولا مانع أن تحدد قيمة الربح
ففي هذه الصورة مخرج شرعي يجوز
مايقع في الكثير من البنوك أنه لايشتري السلعة ويطلب من المواطن أن يحدد السلعه ويشتريها وهو الذي يفاوض والذي يشتري والبنك فقط إمضاء وهذا خلل واضح بيّن والمسألة تحتاج بسط

ـــــــــــــــــــــ

أحمد من الجزائر
الاشخاص الذين يكونون في مجالس استهزاء بالدين ماحكمهم ؟

من أخطر القضايا اللتي نعيشها أقول وأنا مسؤول عما أقول واتحمل مااقول القضية تدور بين الكفر وعدم الكفر القضية من المكفرات الكبار العظام خذ القصة والايات وتأمل فيها
مجموعة من المنافقين معهم بعض الصحابة وهم في سفر في تعب ونصب وسفر جلس أحدهم يستهزيء قال ماراينا مثل قرائنا هؤلاء أارغب بطونا واجبن عن اللقاء وخاض في الكلام
والحاضرون من ضحك ومن علق ومن سكت لما نزلت الايات مافرقت الجميع ( قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ )انظر الى المؤكدات
قد : تأكيد لفظي مستقل
كفرتم : تأكيد بصيغة الماضي
بعد ايمانكم تأكيد بالبعد الزمني وتأكيد الايمان السابق
هذا كلام من كلام رب العالمين وهذا حكم الله
جاء احدهم رضي الله عنه الى رسول الله وقال والله يارسول الله ماكنا نخوض فما زاد ان تلا عليه الاية ويقول راوي الحديث كنت انظر اليه متمسك برقبة ناقة رسول الله والناقة تسير ورجلاه تضرب في الشوك والحصى وهو يبكي فأنزل الله آخر الاية فتلاها الرسول صلى الله عليه وسلم عليه فهدأ روعه وفتح الله له باب التوبة
( إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً )

فالمسألة خطيرة أصبح الاستهزاء بوسائل الاعلام والمسلسلات
1- الاستهزاء بالدين مباشرة كفر ومن لم يجعله كفر جعله من اكبر الكبائر
2- الاستهزاء بالعلماء له ثلاث احوال
1- الاستهزاء بذاته بخله طوله ... هذا غيبة ونميمة لكن شأنه اعظم من سائر الناس
2- الاستهزاء لصلاحه لدينه هذا استهزاء بالدين وهو كفر ويدخل في الاية
3- استهزاء او رد على فتواه وهذا يكون بالنظر الى الفتوى فيرد عليه حسب ماقيل ويكون النقاش علمي قال كذا وأخطأ بكذا قال كذا والصواب كذا ..
ـــــــــــــــــــــ

تركي من السعودية
(أبغض الحلال عند الله الطلاق ) حديث أم مقوله ؟
لايصح ولا أعرفه
( خيركم من بشر بالبكرى أي الانثى) حديث أم مقوله
لايصح لا أعرفه


ـــــــــــــــــــــ


عبد الله من السعودية
الامة عندما كانت تاتيها الفتن في السابق كان الائمة يتصدون لها كالامام احمد وغيره لكن لانجد الان في زمننا من يتصدى للعلمانيين ومن يدعو للتعري والفجور ؟

الشيخ :محمد المقرن
يجب أن لايقودنا الحماس أن ننسف كل الجهود أنا اعطيك مثالا على دور العلماء وان كان هناك قصور
من الذي رفع للامير نايف خطاب وطالب بايقاف السينما ؟
هو سماحة المفتى !
اذا يجب ان يقودنا الغضب الى ان ننسف جميع الجهود نحتاج الى غيرة لكن منظبطة

الشيخ : أشرتَ الى قضية الحماس لابد أن ينضبط وأنا اشير الى أن التعميم لايليق والرسول صلى الله عليه وسلم أخبر (لاتزال طائفة من امتى على الحق ظاهرين لايضرهم من خذلهم ولا من خالفهم الى
قيام الساعة ) وأخبر ان الخير باق الى قيام الساعة ( أمتى كالغيث لايدري خيره أوله أم آخره ) وتمنى صلى الله عليه وسلم
العلماء متوافرون ويبذلون جهدهم نعم التقصير موجود والتواصل بين العلماء والشباب ضعيف
قلة العلماء العاملين ضعيفه لان كثيرا ممن اتجه ودرس دراسات شرعية درس للشهادة هذا ونيته لكن نحن نتحدث عن العلماء العاملين


هم متوفرون لكن ينبغي للاخ عبد الله والشباب المتحمس أن ينطلقوا الى طلب العلم ليتصدوا للقيام بمهام العلماء بعد أن يصبحوا علماء لينفعوا العباد والبلاد
والحذر من الكلام عن العلماء لان لحومهم مسمومة
وحبذا أن تبرز جهود العلماء في الاصلاح لان القضية الكبري ان الكثير من الناس لايدركون حقيقة مايبذل منهم

ــــــــــــــــــــــــــ

محمد من ليبيا
ماحكم الصلاة في مسجد انحرفت فيه القبلة عند الانشاء عن عشرين درجة عن الاتجاه الصحيح مع العلم ان الهيئة المسؤولة قد جاءت وحددت القبلة الصحيحة لكن الامام لازال مصرا على القبلة الاولى
فماذا يفعل المأمومين ؟
الشيخ : مامقدار الانحراف ؟
السائل : عشرين درجة باتجاه المين

الشيخ : يجب عليه أن يكلم الجهة المختصة لتلزم الامام بالقبلة


ــــــــــــــــــــــــ

الاخت رهام
تقول بين زوجي وأخي خلاف وحلف علي بالطلاق ان كلمته فهل يقع الطلاق أم لا ؟

الشيخ : هذا من المصائب ان تنتقل الخلافات الى الزوجين على الزوج أن يسأل لانه اذا كانت نيته الطلاق فهو طلاق وان كان نيته ان يمنعها من السلام فتسلم لان القضية قضية يمين وعليه كفارة يمين ونحذر الازواج من حفظ اللسان في الطلاق
ــــــــــــــــــــــــ

أ-هـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
رزقنا الله واياكم العلم والعمل جميعا

لتحميل الملف النصي

لتحميل الملف الصوتي

[ابو عبدالله الحميداني]

تسجيل الحضور في المنتديات بالتسبيح والتحميد والتكبير والصلاة على النبي

السؤال:
انتشر في العديد من المنتديات مواضيع تدعو الأعضاء إلى أن يسجل كل عضو حضوره بالتسبيح والتحميد والتكبير ، وبعضها تدعو إلى أن يذكر كل عضو اسمًا من أسماء الله الحسنى، وبعضها تدعو إلى الدخول من أجل الصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فما حكم الشرع في مثل هذه المواضيع؟

الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإنَّ العمل المذكور في السؤال، وهو جمع عدد معين من الصلوات على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من خلال الدخول على مواقع معينة على الإنترنت أمرٌ حادثٌ، لم يفعله النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا أحدٌ من أهل القرون المفضلة من الصحابة والتابعين، الذين كانوا في غاية الحرص على الخير والعبادة.
ولم يُنقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه عقد هذه الحِلَق أو أمر الناس بإقامتها، كما لم يُنقل عن أحد من أصحابه أنهم أقاموا الحِلَق أو أمروا بإقامتها من أجل هذا العمل مع أنهم كانوا أشد الناس حباً له وطاعةً لأمره واجتناباً لنهيه.
وعلى كل حالٍ فإن اجتماع هؤلاء في بعض مواقع الإنترنت من أجل الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر مبتدع ليس له أصل في الدين، سواء أكان من قبيل الذكر الجماعي إذا كانوا يجتمعون في وقت واحد، أم لم يكن كذلك بأن كانوا يجتمعون في أوقات متفرقة.
ومن زعم أن هذا النوع من الذكر شرعي فيقال له: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- إما أن يكون عالماً بأنه من الشرع وكتمه عن الناس، وإما أن يكون جاهلاً به وعلمه هؤلاء الذين يقيمونه اليوم.
وكلا الأمرين باطلٌ قطعاً؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- بلَّغ كلَّ ما أمر به ولم يكتم من ذلك شيئاً، كما أنه أعلم الناس بالله وبشرعه.
وبهذا يتضح أن هذا العمل ليس من الشرع، وهو من الأمور المحدثات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة". أخرجه أبو داود (4607) والنسائي (1578).
وقد تكلم كثيرٌ من أهل العلم عن حكم الذكر، وبينوا المشروع منه والممنوع منه، ومن ذلك ما أشار إليه الأخ السائل من فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد بن عثيمين -رحمهما الله تعالى-.
والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الشيخ أحمد بن عبدالرحمن الرشيد
ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… ط§ظ„ظٹظˆظ…

سجل حضورك اليومي بالصلاة على النبي
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم والشيخ الفاضل / عبد الرحمن السحيم
أرجو أن تخبرني ما حكم مثل هذه المشاركة التي انتشرت في المنتديات وهو موضوع بعنوان ( سجل حضورك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم )
ومنهم من يقول أنها بدعه
أرجو إفادتي وجزاك الله خيراً


الجواب:
هذا من البدع الْمُحدَثَة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا من البدع الْمُحدَثَة
نعم .. لو تم التذكير به في يوم أو في مناسبته كيوم الجمعة الذي جاء الحث على إكثار الصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس
أما أن يكون بشكل يومي ، وسجِّل حضورك
فهذا لا شك أنه من البدع
والله أعلم
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=31920



السؤال :

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انتشرت مواضيع متنوعة في المنتديات منها تسجيل الخروج من المنتدى أو الموقع بذكر كفارة المجلس .

وأيضا تسجيل الدخول إلى الموقع بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم أو ذكر اسم من أسماء الله الحسنى ، وفي كل الحالات يثبت موضوع ويقوم الأعضاء بالرد عليه عند دخولهم وخروجهم.

فنرجو من سماحتكم توضيح مدى مشروعية هذه المواضيع مع التفصيل في كل حالة إن أمكن.

هذا وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع بكم.



الجواب :

هذه من البدع المحدَثة .

فتحديد ذِكر مُعيّن بعدد مُعيّن أو بزمن مُعيّن لم يُحدده الشرع لا يجوز ، وهو من البِدع الْمُحدَثَـة ، خاصة إذا التُزِم به .

وحقيقة البدع استدراك على الشرع .

ثم إن في البدع سوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم

قال الإمام مالك رحمه الله : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد اتـّـهم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم ديناً .

وبعض الأعضاء يزعم أن فيه خيراً ، ولا خير فيه ، إذ لو كان خيراً لسبقنا إليه أحرص الناس على الخير ، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، ورضي الله عنهم .

فلم يكونوا يلتزمون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخلوا أو خَرَجوا ، ولا كلما تقابلوا أو انصرف بعضهم عن بعض ، بخلاف السلام فإنه كانوا يُواظبون عليه ، فإذا لقي أحدهم أخاه سلّم عليه ، والمقصود السلام بالقول .
وحسن النية لا يُسوِّغ العمل .

وابن مسعود رضي الله عنه لما دخل المسجد ووجد الذين يتحلّقون وأمام كل حلقة رجل يقول : سبحوا مائة ، فيُسبِّحون ، كبِّروا مائة ، فيُكبِّرون ...

فأنكر عليهم - مع أن هذا له أصل في الذِّكر - ورماهم بالحصباء

وقال لهم : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟

قالوا : يا أبا عبد الرحمن حصىً نَعُدّ به التكبير والتهليل والتسبيح

قال : فعدوا سيئاتكم ! فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء . ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم ! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ، وهذه ثيابه لم تبلَ ، وأنيته لم تكسر ، والذي نفسي بيده إنكم لعلي ملة هي أهدي من ملة محمد ، أو مُفتتحوا باب ضلالة ؟

قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير !

قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم . وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم . فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج . ورواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها .

والله تعالى أعلم .
الشيخ عبد الرحمن السحيم

شبكة المشكاة الإسلامية
شبكة مشكاة الإسلامية

حكم تسجيل الحضور اليومي للمنتديات بالصلاة على النبي

السؤال:
انتشرت في المنتديات مواضيع تحمل اسم "سجل حضورك بالصلاة على النبي" بحيث يشارك فيها العضو بكتابة رد يحوي صلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم. فهل هذه الطريقة مشروعة بارك الله فيكم؟

الإجابة:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإنه ينبغي التنبيه على أمر مهم، وهو أن كثيرًا من الإخوة يقصدون الخير وتكثير الحسنات فتخطر على بالهم بعض الأفكار في ترديد الأذكار أو الصلوات على نبينا صلى الله عليه وسلم وهم يشكرون على هذا الحرص على فعل الخيرات، وهو يدل على صحة الإيمان وحياة القلب، فجزاهم الله عن المسلمين خير الجزاء. غير أنه يجب التنبه إلى أن العبادات مبناها على التوقيف، فكل اقتراح في بابها يجب أن يكون مستندا على دليل، فهي ليس مثـــل العادات التي مبناها على الإباحة، فالأصل فيها أنه يجوز فعلها ما لم يأت دليل يحظرها.
فالواجب أن يحذر المسلم أن يقع في المحدثات التي حذر منها نبينا صلى الله عليه وسلم عندما قال " إياكم ومحدثات الأمور" وقال –عليه الصلاة والسلام- "كل بدعة ضلالة"، ومن ذلك أن يكون الذكر على هيئة جماعية أو التزام جماعي، لم يرد في شيء من الأحاديث.
فلو فرضنا أن طالبا للخير دعا إلى أن لا يدخل أحد مجلسهـم ـ مثلا ـ إلا أن يسلم ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخل قبل أن يجلس لقلنا له:
لك أن تذكر أهل مجلسك بفضائل الصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم وتدعوهم إلى الإكثار منها، كما ورد في السنة، ولكن لا تجعل ذلك على هيئة الالتزام الجماعي بالطريقة التي دعوت إليها؛ خشية أن يكون من الإحداث في الدين، إذ لم ترد مثل هذه الهيئة عن النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة. ومثل هذا ما يقترحه بعض أهل الخير الحريصين على الفضل في المنتديات، بالتزام الزائر بذكر مخصوص أو صلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عند دخــوله، فله أن يذكر إخوانه بأن يحرص كل مشترك على التذكير بآية أو حديث أو فضل عمل، أو حكمة يختارها يذكرنا بها فإن ذلك من الذكرى التي تنفع المؤمنين، ولكن لا يلزم الجميع على أن يسجلوا حضورهم بالصلاة مثلا أو غير ذلك من الأذكار المخصوصــة، فإن هذا يشبه الالتزام الجماعي الذي لم يثبت به دليل، وقد ورد عــن الصحابة النهي عنه. فقد نهى ابن مسعود رضي الله عنه قومًا كانوا قد اجتمعوا في مسجد الكوفة يسبحون بالعدّ بصورة جماعية وذكر لهم إن ذلك من الإحداث في الدين. [قد رواه الدارمي وغيره بإسناد صحيح].
وأخيرا نذكر بما قاله العلماء بأن البدع تبدأ صغارا ثم تؤول كبارًا، بمعنى أن الإحداث في الدين -وهي البدع- يتطور ويزاد فيه ويبنى عليه، ولا يقف عند حد، حتى يأتي اليوم الذي تختلط السنن بالبدع، ولا يعرف المسلمون ما ورد مما حدث، كما فعلت الصوفية المبتدعة حتى آل بها الأمر إلى أن اخترعت طرقا وهيئات في الذكر ما أنزل الله بها من سلطان، وكل ذلك بسبب التسامح في البدء بالبدع الصغيرة، حتى صارت كبيرة. ولهذا كان السلف الصالح ينهون عن الابتداع أشد النهي، كما ذكر ذلك وروى عنهم ابن وضاح في كتابه القيم البدع والنهي عنها، وذكره غيره مثل الطرطوشي في كتابه الحوادث والبدع، وأبو شامة في كتابه الباعث على إنكار البدع والحوادث.
والله أعلم.
المفتي: حامد بن عبد الله العلي
طريق الإسلام[/color]

افتتاح المنتديات بالتهليل والتكبير
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. أما بعد:
نلاحظ في كثير من المنتديات مواضيع يبدأ العضو الأول بقول سبحان الله، والثاني: الله أكبر، وهكذا يستمرون في التسبيح والتهليل في كل مرة يتم الدخول إلى المنتدى.
فما الحكم في ذلك بارك الله فيكم؟.

الجواب:
الحمد لله.
وعليكم السلام ورحمة والله وبركاته. وبعد:
فالذي أراه أن هذا العمل من قبيل الذكر الجماعي البدعي، بل ربما كان من اتخاذ آيات الله هزواً. نسأل الله العافية. والله أعلم.
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ… ط§ظ„ظٹظˆظ…



سجل حضورك بداية بأية شريفة أو حديث نبوي أو حكمة هادفة

السؤال:

ما حكم هذا الموضوع؟

وهل هو له نفس حكم "سجل حضورك بالصلاة على الرسول على الصلاة والسلام " ام؟

دعوةهذا الموضوع:

سجل حضورك بداية بأية شريفة أو حديث نبوي أو حكمة هادفة$$
---------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله‎ ‎وبركاته‎

والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :

هذه الصفحة مخصصة لتسجيل حضوركم اليومى ( وحسب‎ ‎ظروفكم) ، ‏لتسجلوا بها ما ما تجود

به قريحتكم من آية قرآنية، أو حديث نبوى ، أو‎ ‎حكمة، أو موعظة‎.

ذالك فى بداية كل زيارة لكم للمنتدى ,وأتمنى أن نقوم من خلاله بجمع الحكم والأيات والأدعية المأثورة في

موضوعا

واحد يكون لنا تذكرة بشكل دائم

جزاكم الله كل الخير

علما أن هذه موجودة في أغلب المنتديات

الجواب:
أما تسجيل الحضور بِما هو قُرْبَة وطاعة ، فلا يجوز ؛ لأنه مُتضمّن توقيت عبادة بِزَمِن لم يرد توقيتها به في الشريعة .
وأما تسجيل الحضور بِحِكْمة أو فائدة ، أو بيت من الشعر فلا حرج في ذلك ؛ لأنه لا يُقصد بها التقرّب إلى الله ابتداء .

تنبيه :
قولهم : (ما ما تجود به قريحتكم من آية قرآنية، أو حديث نبوى ...)
أقول : لا يصحّ هذا القول ؛ لأن الآية أو الحديث ليست مما تجود به القريحة !
وإنما يكون ذلك فيما يكون من بُنيّات أفكار الإنسان وقوله ونظمه خاصة .

والله تعالى أعلم .
الشيخ عبد الرحمن السحيم
سجل حضورك بداية بأية شريفة أو حديث نبوي أو حكمة هادفة - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية

سجل حضورك بذكر سنة من سنن نبيك صلى الله عليه وسلم

السؤال :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل ( أسعد الله أيامك بكل خير )

ما رأى فضيلتكم فى هذا الموضوع هل هو من البدع المحدثة أم ماذا أرجو التوضيح ؟؟؟

وافتنا الوسائل بما ساء الأنفس ..
وهز المشاعر ..
وآذى القلوب ..
نــــعم .. والله ..
سب صريح ، وتلميح قبيح ، وصوت بجيح .. ينعق بأذية محمد صلى الله عليه وسلم
ومن آذاه عليه الصلاة والسلام .. فقد آذانا أعظم أذيه ..
^
^
^
من كتيب حقيقة نصرة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد بن سرار اليامي

وقفت أتأمل كثيرا ماذا قدمت لنصرته صلى الله عليه وسلم فلم أجد سوى الاستنكار
أين الدفاع عنه بالقول والفعل لم أجد والله المستعان
ثم خطر ببالي أن اكتب في هذا المجلس هذاالموضوع والذي فيه أطلب من الاعضاء
أن يسجلوا حضورهم بذكر سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم ليكتب لنا الله بإذنه الاجر
فكم مرة انقبض قلبي وضاقت أنفسي إذا تخيلت يوم القيامة وأنا أسأل عن موقفي وما قدمت أمام
هذه الحملة السيئة التي أساءت لنا ولنبينا صلى الله عليه وسلم ..
أسأل الله أن يرينا في كل من أساء لنبينا صلى الله عليه وسلم مايثلج صدورنا ويقر أعيننا أنه ولي ذلك والقادر عليه سبحانه ..

أتمنى منكم التفاعل ...

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أيامك بكل خير

ذِكر سُنة من سُنن النبي صلى الله عليه وسلم ، هذا من باب نشر السنة .
ومع ذلك فلا يصلح تقييده بالحضور أو بالانصراف من المنتدى ، وإنما يكون كل يوم مثلا ينشر سُنة من سُنن النبي صلى الله عليه وسلم .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

سجل حضورك بذكر سنة من سنن نبيك صلى الله عليه وسلم - منتديات الإرشاد للفتاوى الشرعية




نهاية..

ارجو من الجميع التقيد بما جاء في هاذا الموضوع للأهميته ..

وارجوا من الله ثم منكم القبول انه علي ذالك قدير ..

(مشاركة من الاخت غالية الاثمان)

[ابو عبدالله الحميداني]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الفضلاء
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن قادمون على الشهر الكريم شهر الصيام والقيام
كما تعلمون
وبكل أسف وأسى فقد حوّل الإعلام الشهر إلى شهر مسلسلات ومسابقات قمار
ومع الاسف أن أكثر الصائمين المصلين يقعون بالميسر والقمار باشتراكهم في هذه المسابقات وهم لا يعلمون
أرجو من الجميع بث ونشر هذه الفتاوى
قد يكون البعض يعلم ولكن الأكيد أن هناك من لا يعلم
قد لا تتوقف هذه المسابقات لكن علينا البلاغ
أولا : فتوى علمائنا في المسابقات التي تتطلب إرسال رسالة بالجوال بقيمة أعلى من المعتاد وذلك لتسلب أموال الناس بالملايين ويضحك عليهم بإعطاء أفراد منهم بضعة آلاف :


نص الفتوى
بسم الله الرحمن الرحيم

بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء حول القمار في مسابقات الصحف ) ( الرقم 23312 بتاريخ 14/6/1426)

«الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وبعد:

فقد ورد إلى اللجنة كثير من الأسئلة عن حكم المسابقات التي تجريها بعض الصحف وتعلنها على الناس وتجمع بها أموالا من الناس مثل أن يرسل المتسابق رسالة بالجوال بمبلغ مالي وتجري الصحيفة قرعة لاختيار أحد المرسلين لاعطائه الجائزة.

وقد درست اللجنة هذا الموضوع دراسة متأنية، ورأت أن اقامة هذه المسابقات وأخذ الجوائز عليها امر محرم لأنها من الميسر (القمار ) الذي حرمه الله في كتابه بقوله تعالى {ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون-- (90) إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون-- (91) المائدة، والميسر هو: المراهنات المشتملة على المخاطرة والغرر والجهالة وأكل أموال الناس بالباطل قال شيخ الإسلام ابن تيمية «القمار هو المخاطرة الدائرة بين أن يغنم باذل المال أو يغرم أو يسلم» وهذه المسابقات تقوم على المخاطرة لأنها تتضمن غرما محققا وغنماً محتملاً كما أن ذلك من أكل أموال الناس بالباطل وقد قال الله تعالى {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل-- البقرة آية 188، وقال تعالى {ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم-- النساء آية 29، والواجب على أجهزة الصحافة البعد عن وسائل الاحتيال المحرمة لجمع المال، وعلى من خالف فيما سبق أن يتوب إلى الله تعالى وأن يترك هذه الأعمال المحرمة ويكون طلب الرزق بالوجوه المشروعة، وفي الحلال غنية عن الحرام.

وسبق أن أصدر مجلس هيئة كبار العلماء قراره المؤرخ في 26/2/1410ه برقم 162 المتضمن تحريم المسابقات التجارية التي يروج لها بواسطة وسائل الإعلام أو بواسطة بعض المؤسسات التجارية لطلب الحصول على الأموال الكثيرة اعتمادا على التغرير والخداع لعامة الناس لما تشتمل عليه هذه المسابقات من أكل أموال الناس بالباطل لأن كل مشترك يدفع مبلغا من المال مخاطرة وهو لا يدري هل يحصل على مقابل أو لا؟ وهذا هو القمار، وبالله التوفيق.







ــــــــــــ
فتوى الشيخ عبد الله بن منيع في مسابقات التلفاز ( للتحميل بالزر الأيمن ثم حفظ )

amr للجوال (حجمها 234 كيلوبايت)

http://xollxo.googlepages.com/700..amr

و 3gp للكمبيوتر (حجمها 528 كيلوبايت)

http://xollxo.googlepages.com/700..3gp



ملحوظة : هناك فتاوى من مجمع الفقه وغيره لعلني أدرجها لاحقا



رجاء نشر هذه الفتاوى طمعا في رضى الله واتقاء لسخطه وحبا وشفقة ونصحا

[ابو عبدالله الحميداني]

سؤال :-


هناك من يريد الحج الى بيت الله الحرام وعليهم ديون كثيره وهم في حرج هل يحجون وعليهم دين ام يطلبون السماح ممن أخذوا منه المال ؟


الجواب :-
الدين قد يكون حالا او قد يكون مؤجلا وقد يكون دينا كبيرا وقد يكون دينا يسيرا فالأصل ان يسدد الدين الحال الذي يستطيع الانسان سداده ولكن بعض الاشخاص يكون عليه دين وبخاصة بالنسبه من الوافدين والحج هنا قد تيسرت له أسبابه ولا يكلفه كثيرا فمثل هذا يحج لأن هذه فرصه قد لا تتاح له في المستقبل اذا سدد دينه ..وأما أهل هذه البلاد ومن كان الحج ميسر له بإعتباره من مواطنيها فإن هذا يقدم سداد الدين لأن الدين حق للأدميين وحقوق الأدميين مبنية على المشاحة بينما الحج حق لله عز وجل وحقوق الله مبنية على المسامحه وإن تيسر أن يستأذن صاحب الدين وأن يحج فذلك خير على خير،،هذا بالنسبه للحج الفرض لكن! بالنسبه لحج النافله لا_ ينبغي أن يقدم سداد الدين عليه لأن سداد الدين واجب وحج النافله ليس الا_ والواجب يتعين تقديمه ...


حلقة الجمعة:- 13/8/1430هـ (معالي الشيخ :عبدالله بن علي الركبــان)

[ابو عبدالله الحميداني]

[SIZE="7"]

الجمعة 20 - 10 - 1430هـ



ضيف اللقاء الشيخ / عبدالرحمن بن صالح الأطرم ..
المقدم / أ. محمد المقرن ..



نبض الإيمان :
تقول ما حكم من يطلب منك مبلغ من المال مقابل أن يبحث لك وظيفة حكومية وفي المكان الذي ترغب فيه مع العلم أن الشخص الذي سوف يبحث لك ليس موظف في هذا المجال لكن سوف يبحث لك بشرط تسليمه المال قبل ذلك بالرغم أن لي سنتين فقط متخرجة بشهادة بكالوريوس وقدمت ولم ينزل تعييني مع العلم أني بحاجة لوظيفة حكومية لأؤمن مستقبلي فقط , وتسأل تقول هل هذه تعتبر رشوة ..
السؤال الآخر .. أطرحه للجهات المعنية بالتعليم هذه الأسئلة تكثر عندنا ولم نجد لهم صوتا لنفي هذا الموضوع الذي يكثر علينا ..

الجواب :
بسم الله الرحمن الرحيم , والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه , ربي يسر وأعن يا كريم ..
ما يتعلق بسؤال السائلة التي سألت عن حكم إعطائها مبلغ من المال لشخص يبحث لها عن وظيفة فأقول :
إن هذا المال الذي يعطى لشخص يبحث لك عن وظيفة جائز لأنه نوع من أنواع السمسرة مالم يكن هذا الشخص موظفا في تلك الجهة أو علمتي أنه يدفع رشوة من أجل الوصول إلى تلك الوظيفة , فإن كان يدفع هذا المال أو جزء منه رشوة لمن يوجد في تلك الدائرة أو في هذه الجهه التي يعمل فيها من أجل تمرير معاملتها وتقديمها على آخرين أحق منها فإن هذا لا يجوز وهذا ينبهنا إلى خطر الرشوة وضررها التي أنتشرت في بعض القطاعات وفي أنحاء كثيرة من العالم عموما ومن العالم الإسلامي خصوصا , فينبغي التنبه لمصائد الرشوة , فإذا كان شخص وضع له مكتب أو هو يقوم بإعطاء السير الذاتيه لجهات من أجل أن يوظف أحد أو أن يسعى في ذلك أو أن يبذل جهودا في هذا الصدد فهذا جائز لأن هذا من قبيل الدلالة أو السمسرة الجائزة ويجوز أن يأخذ عليها مبلغا سواء بنسبة مئوية من راتب أو شهر أو من راتب أو سنة أو كان بمبلغ مقطوع يدفع مقدما أو يدفع جزء منه مقدما وجزء يدفع عند حصول الوظيفة ..
فمالم يتضمن رشوة أو مالم يكن هذا الموظف عامل في تلك الجهة لأنها تعد رشوة إذا دفعت للموظف أو تعلم أن هذا الشخص يدفع الرشاوى من أجل الوصول إلى تحقيق هذا الهدف فإن هذا الدفع جائز , والله ولي التوفيق ..
المقدم :
بعض الذين يتحدثون في هذا الموضوع يضبطونها بضابط المبلغ , يقولون مثلا إذا كان المبلغ يسيرًا بما يعرف عنه بالتعقيب , يعني المعقب أحيانا يأخذ 1000 - 1500 ريال يجوز , وإذا كان المبلغ _ بعض النساء تقول أنا ما أعرف شلون بيجيبها لي _ لكن بعضهم يربطها بالمبلغ , فإذا كان ألف مقبول الناس يعقبون بألف ريال تعقيب , لكن إذا كان المبلغ عشرين ألف مثلا فهناك إستفهام في الموضوع ..
الشيخ :
قد يكون ربطها بالمبلغ محل إشكال , لأنه أيضا تختلف الأعمال وتختلف الجهود , فهناك جهود تحتاج إلى طول نفس أو تحتاج إلى بحث في عدد من الجهات , أو تحتاج إلى تكرار الجهود أكثر من مره فتحتاج إلى مبلغ أكثر , وبعض الجهات يتيسر فيها العمل أكثر فليس ضابطا مستمرا أن يكون المبلغ يسيرا أو يكون المبلغ كثيرا , وإذا لم تعلم _ تلك السائلة , أو غيرها من السائلين _ لم تعلم فالإثم عليه هو , لكن إذا تبين أو علم أو غلب على الظن وجود رشوة فلا يجوز ..
المقدم :
وإذا ربطت المسألة بقضية نسبة من الراتب مستمرة , يعني بعض الناس لو يقول أخذت 500 طوال عمرك من الراتب ..
الشيخ :
هذا لا يجوز لأن فيه غررًا لأنه لا يدرى متى سينتهي , هل يستمر إلى 40 سنه أو 20 سنه أو 10 سنوات , هل يفصل أو لا يفصل , فيكون الأجر حينئذ ليس معلوما وإنما لابد أن يربط بمدة محددة , لمدة السنة الأولى أو السنتين الأوليين أو خمس سنوات , ويبين ما لو أنقطع عن العمل هل يترتب عليه ذهاب أو لا .. والله أعلم ..






أبو زياد ..
سأل يقول : بنك البلاد يقرض أسهم نقية , هل يجوز هذا القرض ؟ .. هو أطلقها عامة

الجواب :
أولا .. ليس إقراض للأسهم .. ليس إقراضًا .. لأن أنا لا أرى جواز إقراض الأسهم ..
القرض يعني أن يقرضك أسهم وترد مثلها أو أكثر منها .. يقول أقرضك 100 سهم وترجع لي 100 سهم .. هذا القرض .. ولكنهم يريدون التمويل عن طريق الأسهم , بمعنى أن يشتروا من البنك أسهما بالأجل ويكون الثمن مقسطا على أقساط شهريه أو ربع سنويه أو سنويه .. إلخ
فهذا جائز إذا كانت الأسهم مباحة , وقول السائل أن الأسهم نقية أنا حقيقة أتحرج من الوصف بالنقاء , لأن مسألة أسهم نقية وغير نقية فيه نظر بل هناك أسهم أقرب إلى السلامة في تلك الشركات التي لا تقترض بالربا ولا تودع بالفائدة أو بالربا , وهناك أسهم شركات يختلط فيها بعض المحرمات كأن تقترض بالربا أو أن تودع أموالها بفائدة ربويه ولا شك أنه كلما كانت الشركة أقرب إلى السلامة كلما كان أبرأ لذمة الإنسان , فإذا أاد أن يشتري أسهم شركات فيشتري من أسهم الشركات التي يرى أنها أقرب للسلامة كما ينبغي عليه أن يراعي مصلحته في الموازنة بين الشركات في الشركة التي لها قوة حتى إذا أشترى وأراد أن يبيع يستطيع أن يبيع بسعر مناسب وهذه مسألة ليست شرعية مسألة إختيارها من الناحية الماليه أو قوتها الماليه , ولكن ينبغي للإنسان أن يُنصح بتحري ذلك الأمر , لأن بعض الناس يقول أريدها ليست الشركة تزاول أمور محرمه أيًا كانت , وينبغي للإنسان أيضا أن يحتاط لنفسه أيضا كما يحتاط لها من الناحية الشرعيه أيضا يحتاط لها من ناحية الوضع المالي للشركة التي سيشتري أسهمها حتى يستطيع أن يبيع بسعر مناسب إذا أراد أن يحصل على السيوله .. فهو لا يسمى قرض وإنما يسمى بيع بالتقسيط , فيشتري الأسهم بأجل ثم يبيعها إن أراد الحصول على المال أو يبقيها إن كان يريد إقتناء تلك الأسهم ..
وهذا سواء إن كان البنك الذي سماه أو غيره من البنوك , له أن يشتري منه أسهما مادام أن تلك الأسهم بشركات لا يحرم تداول أسهمها والله أعلم ..






نسيم الحياة ..
سألت عن زكاة المال المدخر , تقول أنا طالبه في الجامعه , بدأت الدراسة شهر 10 نزلت لي أول مكافأة شهر واحد السنة التي بعدها نزلت المكافأة في شهر واحد للشهور 11 و 12 وشهر 1 ثم نزلت مكافأة 10 بعدها في الشهر الذي بعدها..
السؤال يبدو لي الأخت نسيم الحياة وغيرها من الأخوه دائما في قضية إخراج الزكاة , يشكل عليهم كيف يحسبونها , هل يحسبونها بالشهر بإستلام المكافأة أم يجعلون لهم يوم في السنة , حتى الموظف يعاني من هذا ..

الجواب:
بالنسبة لما يتعلق بالرواتب الشهرية , وحيث أنه يصعب على الإنسان أن يعزل راتب كل شهر حتى يبين حول كل شهر وهو يضعها في حساب واحد ويأخذ منه إذا إحتاج ويبقي الباقي في هذا الحساب فالفتوى في مثل ذلك أن يقال بأن يجعل الشخص له يوما معينًا في السنه فيختار مثلا يوم 1 رمضان أو 1 شعبان أو 15 رجب أو أي يوم يختاره هو ابتداء من أول يوم بدأ فيه إدخار مبلغ بلغ النصاب فيضع هذا الموعد ويكون كلما حال عليه الحول , كلما جاء الموعد نظر في المبلغ الموجود عنده وأخرج زكاته , فهذا هو الذي يحفظ له إخراج الزكاة ويبرئ ذمته لأنه إن كانت رواتب متأخره يعتبر قد عجل زكاته وإن كانت في نفس الحول فيكون قد أخرجها في وقتها , فإذا جاء هذا اليوم ينظر في الأموال التي عنده التي تجب فيها الزكاة إذا كانت أموال _ هو يسأل عن النقود المدخره _ فينظر في هذا المبلغ الذي عنده ويخرج زكاته 2.5%
المقدم :
لنفرض أنه في 1 محرم
الشيخ:
جاته أول مكافأة
المقدم:
ينظر إلى رصيده
الشيخ
هي قالت أول مره جاءتني مكافأة , جاءتها مكافأة لنفترض 1500 ريال لأول مره ووصلتها في 1 محرم تجعل هذا هو حولها , ويدخل عليها أموال في الشهر الثاني والثالث .. إذا جاء 1 محرم في السنه القادمه تنظر في الموجود في الحساب لديها وتزكيه إذا كان نصابا ..
والنصاب هو ما يعادل 595 جرام من الفضة في هذا الوقت .. فينظر في قيمة 595 جرام من الفضه فيعتبر نصابا , فلو كانت الفلوس اللي عندها مثـلا 100 ريال هذه أقل من النصاب ما تزكيها , لكن لو كانت 1000 أو 1500 أو 2000 فتزكيها 2.5% لأنها قد جاوزت النصاب وإنما قلت الفضة لأن الذهب اليوم أكثر ,نصاب الذهب يعادل من النقود الورقيه أكثر من نصاب الفضة ونحن نأخذ بالأقل , فنصاب الفضة 595 جرام أو ما يعادلها من النقود الورقية , ونصاب الذهب 85 جرام فـ 85 جرام يعادلها من النقود الورقية أكثر من 595 جرام من الفضة ..






طلال ..
طلال يشكل عليه هذا السؤال , وأعتقد أن غيره من الأخوة كثير حريصين على أن يأخذوا مالا حلالا في قضية بناء مساكنهم أو شراء أغراضهم وأحتياجاتهم ..
يقول البنوك اليوم ترفع الشعارات , قبل فتره كان هناك ربما بنك واحد لا يعلن الشرعية إلا هذا البنك ثم أصبح بنكين , الآن أصبحت حتى البنوك التي كانت تجاهر بالربا صريحة ولا زالت في رباها لكنها اليوم علمت أن الناس لا يرغبون في الحرام فأصبحت ترفع شعار الحلال أيضا من خلال ما يسمونه النوافذ الإسلامية ..
أمام هذا السيل الكبير ولا سيما يا شيخ عبدالرحمن أنها تعطي عروض وتعطي نسبة 3 أحيانا أو أقل , أفضل من البنوك الشرعية وبالتالي يتوجه الناس إليها , توجيه الناس في هذه المسألة وهم يريدون قرض أو تمويل سليم ليس قرضا ..

الجواب:
أولا كنت أريد أن أنبه على هذه النقطه , التسمية بالقرض أو يقال هذا المال قرض ..
القرض هو أخذ مال ورد بدلا منه مكانه , فمثلا لما تعطي الشخص 1000 ريال يعيدها 1000 ريال هذا قرض حسن , لما تعطيه 1000 ريال ويعيدها 1100 ريال بالشرط فهذا قرض ربوي ..
ما يؤخذ الآن من البنوك بالطريقة الشرعية لا يسمى قرضا ..
المقدم :
تمويلا ؟
الشيخ :
سواء سمي تمويلا وإلا هو بيع بالأجل ..
وإجابة على سؤال الأخ طلال الذي يقول ما هو الأسلم في أساليب التمويل الحالية فأقول إن الغرض من التمويل أحد أمرين ..
إما أن يريد المتمول أن يملك السلعة .. فمثـلا يذهب ليشتري دارا يسكنها أو ليشتري سيارة يستعملها , فهذا له أن يشتري من أي مكان سواء إن كان بنك أو شركة تمويل أو غيرها , يشتري بالأجل وفي هذه الحاله سيكون السعر بالأجل أكثر من السعر الحالي , أو الثمن الآجل أكثر من الثمن الحال وهذا لا إشكال فيه , المهم أن تكون الجهه التي تبيع عليه تملك السلعة قبل البيع عليه , فلو أراد أن يتمول دارا يسكنها فالبنك الذي يذهب إليه أو المصرف الذي يذهب إليه لابد أن يشتري هذه الدار ثم يبيعها عليه بالأجل حسب ما يتفقون عليه من أقساط سنوية ومن نسبة مرابحة .. إلخ , وهذا لا إشكال فيه من الناحية الشرعية لأن البائع قد ملك هذا الأصل العقاري , أو ملك السلعة إذا كانت سيارة أو أدوات أو أجهزة أو أثاث أو غيرها ثم باعها على من يريد أن يستعملها ..
الهدف الثاني .. أن يشتري من أجل أن يبيع وهو ما يسمى بالتورق , فو يشتري من البنك شيئا من أجل أن يبيعه ويحصل على ثمنه , وهذه المسألة من حيث أصلها الشرعي الفقهي جائزة عند جمهور الفقهاء بأن يشتري الإنسان سلعة بالأجل ثم يبيعها في السوق من أجل أن يحصل على المال , والذي ينبغي أن يتنبه إليه في مسألة التورق في المصارف والبنوك هو التحقق من أن البنك أو المصرف قد ملك السلعة , ثم أيضا أن تكون تلك السلعة تعينت بذاتها لا بأوصافها , لأنها ستباع بالأجل فإذا كانت ستباع بالأجل لابد أن تتعين بذاتها ..
المقدم :
هذه تحصل في السياره ؟ لكن البيت ؟
الشيخ:
السياره أو السلعة , أما البيت .. البيت عادة لا يستعمل بالتورق , البيت عادة يستعمل للسكن
المقدم:
هل ينظر له في الصك ؟ لأن هذا يشكل على الناس
الشيخ :
هو ينبغي أن يكون حصل التملك , يمكن نتكلم عن حصول التملك حتى لا ندخل معلومة في معلومة , نتكلم بعد قليل عن حصول التملك ..
فلابد للمصرف أن يتملك السلعة بمعنى أن ينتقل ضمان السلعة إلى البنك , وذلك يكون بتملكه للسلعة بذاتها لأجل أن يبيعها على العميل معينة بذاتها , وهذه النقطة المهمة في الموضوع ..
والنقطة الثالثة ألا ترجع السلعة على البنك , من المشكلات أو المصائب التي عندنا الآن في التمويل أن تاجرا يبيع على البنك والبنك يبيع على العميل والعميل يبيع على التاجر فتصبح عينة ثلاثية وإن لم يكن هناك شرط ولكنها بالواقع والعرف , بمعنى أنها أصبحت معظم _ أقول معظم من باب الإحتياط وإلا أكاد أقول في معاملات التورق أنها تكاد تكون 100% _ أن التاجر يبيع الحديد أو الخشب على البنك والبنك يبيع على العميل والعميل يبيع على التاجر وأحيانا بوكالة البنك أو بوكالة طرف آخر مجهز ومهيئ يقول إذا أردت رح لفلان يبيع فترجع إلى التاجر فأصبحت مجرد حسابات _إن كانت موجوده تلك الحسابات أيضا _ أصبحت مجرد حسابات , وفي هذه الحالة الحقيقة تتخلف عدد من الشروط الشرعية التي تشترط من أجل إنتقال ضمان السلعة إلى طرف ثم للطرف الثالث ثم عودها للطرف الآخر , ثم أيضا تحصل العينة الثلاثية المرتبة التي ترتبت بالواقع والعرف وأقول إن المعروف عرفا كالمشروط شرطا , ومن هنا أقول لأي شخص يريد أن يأخذ التمويل بطريق التورق من أجل أن يملك الشيء ثم يبيعه لابد أن يتعين لك ما أشتريته بذاته , فإن إشتريت سيارة فلابد من بطاقتها الجمركية الأصلية وليست الصورة , لأنه وللأسف البطاقات الصور أصبحت ممكن أن تستنسخ ويرسل لأكثر من عميل أكثر من صوره , فلابد أن تقبض البطاقة الجمركية الأصلية لأنها تعين السيارة ولاتكون إلا واحده البطاقة الجمركية الأصلية لاتكون إلا واحدة وهي التي تنتقل بها الملكية , وإذا حصل أن تقبض السيارة وتخرجها فهذا أفضل , لكن تعيينها بالبطاقة وتسلم البطاقة الجمركية في نظري أنه يعد قبضا , ثم بعد ذلك تبيعها لطرف آخر غير المعرض الذي باع على البنك , لو كان هناك حراج أو سوق مفتوحه والناس يتزايدون وأصبح هذا المعرض من جملة من يزايد فلابأس من أن أبيعها عليه , لكن بالطريقة الحالية وللأسف يأتي العميل ويقول للبنك حنا ما نخسرك إلا 400 ريال بع علينا فيبيعها بنفس المكان , بينما لو أخرجها في الخارج صارت بـ 2000 ريال , إذن المسألة فيها ترتيب , ليه هذا شرى بناقص 400 ومن برى شريت ناقص 2000 ريال , هو لم يرفعها ولكنه يريد أن ترجع له ويبيعها على ثاني وثالث ورابع .. فإذا بيعت 10 مرات بـ 400 ريال صارت 4000 فأصبحت العملية عملية ترتيب , وأسوأ من ذلك مثل بعض الحاجات التي ليس لها ما يعينها مثل الحديد والخشب والمكيفات و و و إلخ .. بدون تعيين هذه , فهذه يختل فيها شرطان ..
أولا .. أنها لم تتعين بذاتها فأصبح من بيع الموصوف بالثمن الآجل وهذا فيه بيع الكالئ بالكالئ ..
الثانية .. أنها تعود لنفس البائع الأول على البنك وهذه العينة الثلاثية ولذا أرى أن بعض صور التورق التي تطبق في المصارف عندنا هي نوع من أنواع الحيل الربوية وليست من الأساليب الشرعية مادام ينطبق عليها ما ذكرت من أنها لم تتعين عند البيع بذاتها , وأقول بذاتها لأن هناك من يقول أن التعيين يحصل بالوصف وهذا رأي فقهي غريب , لأني لم أرى فقيها من فقهاء الإسلام قال بأن التعيين يحصل بالوصف إلا للعين الغائبة , لكن الوصف لا يعين العين أبدا , وإنما الوصف يثبته في ذمة البائع , فإذا كانت لم تتعين في البداية أو رجعت في بيعها على البائع على البنك فهذا محذور آخر ومن هنا فإن معظم التورقات التي تكون في الحديد والخشب والمكيفات في واقعها الآن لا تدخل في التورق الجائز شرعا وإنما تدخل في تورق منظم يعود إلى البائع الأول فيكون من العينة الثلاثية ..
أنا أطلت في هذا لأن الأخ طلال أعطى السؤال عام فكان لابد من بعض التفصيل وهو في الحقيقة بحاجة لمزيد تفصيل في هذا الموضوع








أبو عبدالله ..
سألكم : عنده عيادة طبية ويجيه فقراء , يأخذ المال منهم ثم يدفع لهم زكاة بنية بنية الزكاة ..

الجواب :
إذا كان الشخص الذي تعالج عنده من أهل الزكاة , وبعد ما أخذ المال منه دفعه إليه كونه مستحقا , أرى أن هذا جائز ولا مانع منه مادام الذي أخذ المال منه من أهل الزكاة ..
ولكن كان البحث بإعتبار العلاج نفسه أو تقويم عمل الطبيب وإعتباره من الزكاة هذا هو محل الخلاف بين المعاصرين وعُقدت له ندوات , والظاهر لي أنه _ إلى الآن , إلى هذه اللحظه _ أنه لا يجزئ أن يعد من الزكاة ..
أما إذا أخذ المال منه ولم يكن بينهم مواطأة أنه بيعيده له مثلا يقول له هاته وأنا أعيده لك على أنه زكاة .. لا , أخذه منه على أنه مستحق , ثم بعد ذلك دفعه إليه سواء قبل أن يخرج من العيادة أو بعدما خرج وذهب إلى بيته فكل هذا يظهر لي والله أعلم أنه جائز ويجزئ إخراجه من الزكاة ..





ياسر ..
يقول عنده محل أجهزة تقسيط , يشتري الأجهزة بالتقسيط ثم يبيعها نقدا على تجار يسميهم هو الدلالين أو الشريطية الموجودين حول هذه المحلات , ثم يقومون ببيعها على رجل آخر , طبعا هو يهدف إلى وجود السيولة ..

الجواب:
نعم تورق هو متورق , الحقيقة أطلعت على بعض هذه الأعمال ومن كثرة إنتشارها أنا أتصور أنها وصلت إلى الحد الذي يمكن أن توصف بأنها أعمال عينة , تستعمل أحيانا في بعض الأجهزة وأحيانا في بطاقات سوا , تجد أن هناك خمس محلات أو ست متخصصة دائما فيها ناس يقسطون فيبيعون البطاقة ثم يذهب هذا يبيع على هذا وهذا يشتري ممن باع على هذا ..
فيرسلوا بالثاني أن كل محل يكون عنده مجموعه شريطيه , وهذا يكون عادة في بعض محلات الأجهزة أو في معارض السيارات .. وأقول إن هذه محل شبهة في مسألة العينة المرتبة أو العينة المتعددة الأطراف , لذا فإن في النفس منها شيء بل بعض الصور يكاد يجزم الناظر فيها أنها من العينة المرتبة لأنها شبه عرف في السوق خذ مني وآخذ منك , فإذا وصلت إلى هذا الحد في السوق فإنها ستكون في النهاية عينة مرتبة , لكن لو بدلا من هذا كله نظمت سوق معينة أشبه ما تكون بالبورصة , كل واحد يجي يشتري ويحرجون عليها فتشترى في الحراج لكان هذا فيه رفع للحرج , أما بالطريقة فلا أراه و أرى أن الإنسان الذي يتعاطاه أن يبتعد عنه .. يبيع والمشتري يبيع في سوق آخر أو في مكان آخر أو غير ذلك ويتعرض لمخاطر تلك السلعة , لكن إذا رتبت بالشكل الذي يكون فيه سماسرة جالسين عند صاحب المحل وهؤلاء يتداولونها فيما بينهم صارت شغلتهم هي هذه أشتر مني وأشتري منك فهذه في النفس منها شي ويظهر لي أنها في بعض صورها تصل إلى حد العينة المتعددة الأطراف والله أعلم ..
المقدم :
ما مضى على الأخ ياسر ؟ الأخ ياسر فعل ذلك الآن ..
الشيخ :
والله أنا أنصحه إذا كان وصل إلى هذا الحد أنه ما يتعاطى فيه ..
المقدم :
أقصد ما مضى هل عليه شي ؟
الشيخ :
ما مضى لعله يُخرَّج على قول من قال بالجواز , لأن ما مضى من المعاملات إذا كان لها وجه من التصحيح فتصحح فيما وقع ..






أبو عبدالعزيز ..
والده توفي رحمه الله وعنده عقارات وعليه ديون , عرضوا هذه العقارات لمدة سنتين , باعوا أول عقار _ كما يقول أبو عبدالعزيز _ ويسألون : هل عليه زكاة لأنها عرضت من سنتين , وإذا كان عليه زكاة فهل تؤخذ الزكاة وتسدد بها الدين الذي على والدهم ؟

الجواب :
أولا إذا كان والدهم مات وليس عليه زكاة فقد أنتهت الزكاة في ذمة والدهم , لأن المال أنتقل إلى الدائنين بالنسبة للديون وإلى الورثة بالنسبة لما تبقى أو الوصية إذا كان عنده وصية ..
لأنه كما تعلمون الحقوق المتعلقة بالتركة بعد تجهيز الميت وتكفينه عندنا الديون والوصية ثم توزيع الإرث, فالمال الآن إنتهى من كونه مال لأبيهم ولم يبقى فيه إلا الوصية أو سداد الديون لأنها متعلقة في ذمته في حال حياته , فهذه العقارات إذا بيعت تسدد منها الديون , وإذا سددت هذه الديون فلا ننظر في مسألة الزكاة على والدهم , ثم بعد ذلك ينظر في انتقال التركة إلى الورثة فإذا انتقلت إلى الورثة وقبضها الورثة بعد ذلك إذا أُعدت للتجارة يزكيها الورثة ..
إذن في هذه المرحلة لم تنتقل للورثة لأنهم مازالوا يوفون الديون , ولم يذكر السائل هل كلها في مقابل الديون أو هناك مال سيبقى للورثة , وما قُبض بالإرث يحتاج لأجل أن تجب فيه الزكاة أن يتحول إلى كونه عروض تجارة فإذا قبضه الورثة وتحول إلى عروض تجارة بعد ذلك يبدأ حساب الحول له في الزكاة ..
إذا والدهم ليس عليه زكاة في المال الذي خلَّف , لأن ليس عليه زكاة متعلقة في ذمته قبل وفاته , وإنما عليه الديون فعليهم أن يبادروا بوفاء هذه الديون إما ببيع ويسددون هذه الديون نقدا أو بمقايضة مع الدائنين بناء على قيمة تلك العقارات التي تساويها في حينها , وبعد ذلك ينتقلون للوصية فإذا أخرجوا الوصية ولا زكاة في الوصية , ثم بعد ذلك ينتقل البقية للورثة فما أعدوه للتجارة وجبت فيه الزكاة إذا مر عليه الحول من حين إعداده للتجارة ..
المقدم :
طيب الزكاة التي يخرجونها الآن ؟
الشيخ :
ما فيها زكاة , لأن من المالك الآن ..!
أنتهت ملكية والدهم , ولم يحدد المالك الجديد إلا في الإرث والإرث إلى الآن لم يتحدد لهم , ولذا الملك المأخوذ بالإرث لا يزكى إلا إذا أعد للتجارة فيما بعد ..







عبدالله ..
يقول عنده أسهم في محفظه في الراجحي يبيع ويشتري , يبيع على أشخاص .. النظام الآن أحيانا بعض الناس قد يبيع في الشاشة وليس انتقالا من محفظة لمحفظة فإذا باعه وقال إن الأسهم هذه لك الآن لكن خلها في المحفظة لأن ما عندك محفظة ومتى ما بغيت بعتها لك .. هو يسأل عن التعامل هذا ؟

الجواب:
لو يؤخذ التعامل من حيث الصناعة الفقهية المجردة ستجد أنه يقول أنه اشترى مني وقال ضع الأسهم أمانة عندك ويتعرض المشتري لمخاطرها فيتعرض لمخاطر السوق في الزيادة والنقص وفي غلاء الأسعار أو إنخفاضها وما إلى ذلك .. في هذه الحاله جعلها أمانة عنده ثم بعد ذلك يبيعها عن طريق محفظته , فمن هنا يقال إنه باعه الأسهم ولكن المشكلة هنا كيف يتحقق القبض بالنسبة للمشتري إذا لم يكن له محفظة ينتقل إليها , فالمسألة لأجل فتوى عامة في مثل هذه الحلقه لمثل هذا العمل الذي ربما يتحول إلى عمل إحترافي أعتقد أنها تحتاج إلى مناقشة وإلى إجتهاد فيه محاورة فقهية مع أكثر من فقيه .. لا أود أن أجيب عن مثل هذا السؤال في مثل هذه الحلقة حتى لا تصبح قاعدة لصنعة أو مهنة تحترف للتمويل من خلال محافظ الأشخاص ..
أما لو كان سؤال عابر لقضية معينة فهذا يمكن الجواب عنه في حينه لأنها قضية عابره , لكن أن يتحول إلى صنعه فيخشى أن يؤول إلى كثير من التمويلات التي تصبح صورية أو نظرية ولذا ممكن للسائل بعد فترة أن يتواصل معي وأنا سأُثير هذا النقاش مع عدد من أهل العلم ويصعب على الإنسان أن يُحمِّل ذمته فتوى مثل هذه الفتوى والله أعلم ..






عبدالرحمن :
سؤاله مهم لأنه يهم قطاع كبير من الإخوة في سابك وقضية الإدخار وفتوى بن جبرين عليه رحمة الله ..

الجواب:
أما نظام الإدخار في سابك سُئلت عنه لكني لم أفحص النظام جيدا , وبالمناسبة فأنا أحث جميع الشركات على نظام الإدخار بل وأحث الأفراد على الإدخار .. لكن المسألة في دراسة هذا النظام , وبالمناسبة هناك أنظمة كثيرة للإدخار متوافقة مع الشريعة لكني لا أعلم بالتفصيل عن سابك لأني كنت في الحقيقة أرسلها لي بعض الإخوة وربما يشير السائل إلى ذلك من أجل الإطلاع عليها ومراجعتها , لم يتيسر لي أن أراجعها على وجه الدقة بحيث الإنسان ينظر في شروطها وينظر في أدواتها وفي صيغها ..
وهل الشيخ بن جبرين أفتى في إدخار سابك , لا أعلم .. له فتاوى لكن هل هو في الإدخار الذي في نظام سابك لا أعلم عن ذلك شيئا , ويمكن للقارئ أو للسائل أن يتحقق , تراث الشيخ موجود وموقعه موجود وأولاده موجودون وينشرون علمه فيمكن أن يتحقق ولا يأخذ بمجرد السماع , أما فتوى إدخار سابك فسأقرأه إن شاء الله وربما يكون لنا إجابة عليه ..
المقدم:
لأن هذا متعلقين فيه كثير
الشيخ:
نظام الإدخار مهم وأنا أنصح الشركات بأن تعتني بنظام الإدخار لموظفيها , ولكن لا يمنع أن تعرضه على مختصين شرعيين , وأنا لا أقول ذلك لأجل أن تعرضها علي , المختصون الشرعيون كثر ولله الحمد في الجامعات ووو العلماء يعني كثر , فيمكن أن يعرضوه على مختصين شرعيين ويراجعوه وإذا كان فيه إشكالات شرعية فتوضع البدائل له أو ينقى من بعض الشروط , لا أقول هذا على سابك لأني لم أطلع على سابك , لكن أقول على عموم نظام الإدخار سواء في سابك أو في الكهرباء أو في أرامكو أو في غيرها من الشركات, لأن نظام الإدخار مهم نحن تعودنا على الصرف الإستهلاكي فنحتاج إلى أن نربي في الناس سمة الإدخار , لأن هذا الإدخار يحمي المال من التبذير وأيضا يدخره الإنسان لحوائجه المستقبلية ..






المقدم :
من ضمن الأسئلة التي كانت في بالي أن أطرحها عليك وقد سمعتها من كثير من الإخوة , الآن يا شيخ عبدالرحمن الموظفين تخصم منهم مصلحة التقاعد _ كما أعرف _ 9% من كل موظف يخصم منه شهريا , ثم تديرها مصلحة التقاعد في استثمارات لصالح هذا الموظف يأخذها بعد تقاعده سواء كان التقاعد المبكر أو كان بعد الـ40 سنة أو متى ما شاء بعد تجاوز العشرين سنه ..
طبعا لن ندخل في التحفظ على مسألة آلية إعطاء المال في مسألة أنه إذا توفي الإنسان أنه ينتقل إلى زوجته وأبناءه هذه فيها تحفظ حتى شرعي يبدو لي , لن ندخل في هذا , ندخل في شي أنا أرى الصحافة تنشره كل فتره الآن وهو أن مصلحة التقاعد هذه الأموال أخذتها من الموظف واستثمرتها لأجل صالح الموظف لكن الأخبار تنقل لنا أن مصلحة التقاعد تستثمرها في اسهم أحيانا بنوك , أحيانا في معاملات عليها كثير من التحفظات , فهل يحق لهذه الجهه التي أخذت أموال الناس أن تستثمرها بهذه الطريقة , ثم الذين يأخذون التقاعد بعد فتره , بعد التقاعد المبكر أو الطويل هل يلحقهم إثم في هذه الأموال التي ربما كان بعضها اسهم ربوية حتى _نقولها في البرنامج بوضوح _ حتى أصبحت مصلحة التقاعد تنافس في اسهم البنوك الربوية وكأنها في خصام أو في ملاحقة معها .. التوجيه في ذلك ؟

الجواب:
بالمناسبة بس تعديل في السؤال .. الاستثمارات ليست في مصلحة الموظف لأنها هي ليست جهه تأخذ مال لتستثمره للشخص , بالمناسبة الأقساط التأمينية التي تكون لمصلحة معاشات التقاعد أو للتأمينات الإجتماعية هذه تنتقل ملكيتها من ملكية الشخص إلى ملكية أخرى , لأنها تصبح ملك للصندوق أو للمؤسسة أو للمصلحة وهذه المصلحة ليست ربحية _ لا التقاعد ولا التأمينات _ ليست جهه ربحية بمعنى ليست الأسلوب فيها أسلوب معاوضة , التاجر يتاجر بأقساط التأمين لأنها لا تتاجر في الفوائض بل هي جهة تأمين تكافلي , وبالمناسبة أنا قلتها أكثر من مرة في هذه الحلقة أن أسلوب التقاعد وأسلوب التأمينات هي من أفضل الأساليب في التأمين التكافلي أو التأمين التعاوني , هذا هو الصحيح لأنها ليست جهه تلتزم بالمعاوضة أو ليس إلتزام بالمعاوضة بين تاجر وبين دافع قسط , بهذا أصبحت الجهه التأمينية جهه ليست ربحية بمعنى لا تستهدف المعاوضة على فوائض التأمين ..
بناء عليه فالفكرة التي تقوم عليها مصلحة معاشات التقاعد أو التأمينات من حيث كونها تأمين تكافلي هذه فكرة صحيحة بل هي من أحسن الأفكار وكنا نتمنى أن تدار شركات التأمين بأسلوب تعاوني وتكافلي على هذا النمط .. شركات التأمين لها حديث آخر , لكن الإشكاليه في مصلحة معاشات التقاعد في بعض أساليب الإستثمار , لأن هناك أساليب إستثمار في أسهم محرمة أو في سندات ربوية , وهذه هي الإشكالية التي يمكن أن تقع فيها مصلحة معاشات التقاعد أو غيرها من بعض الجهات الحكومية التي تستثمر الأموال في سندات , سواء كانت سندات داخلية أو كانت سندات خارجية , سواء في أموال المصلحة أو غيرها من الأموال الموجودة , فهذه هي الإشكالية وهي في استثمار تلك الأموال في قنوات محرمة أو بعض الأموال , لأن الاستثمارات منها أنواع مباحة كاستثمارات في عقارات أو استثمارات في أسهم مباحة واستثمارات في مشاريع تنموية وغيرها , ولكن تبقى الاستثمارات في السندات الربوية أو الاستثمارات في اسهم الشركات المحرمة فهذه لا تجوز , ويحمل إثمها من وافق على ذلك الاستثمار ولذا أنصح الإخوة القائمين على المصلحة أو على التأمينات بأن يتقوا الله في هذه الأموال وأن لا يستثمروها إلا في قنوات مباحة شرعا فإثم الاستثمار عليهم , وأما الصرف لمن يأخذ فهناك صرف للتقاعد وهناك صرف للرواتب وقد يكون الذي صرفه استثمر هذه المبالغ المجتمعه في بعض القنوات المحرمة فالآخذ آخذ مقابل عمله بينما الدافع هو الذي استثمر فيبوء بإثمها , ومن هنا أقول لمن يتخذون قرارا في الاستثمارات إتقوا الله في هذه الأموال وأعلموا أنكم مسؤولون عنها أمام الله سبحانه وتعالى قبل أن تكونوا مسؤولين أمام الناس , فلا يجوز الاستثمار في سندات ربوية , السندات الربوية سواء كانت سندات خزانة أمريكية أو كانت سندات أوروبية أو كانت سندات شرقية أو غربية أيًا كانت لا يتغير الأمر مادامت سندات ربوية أو كانت في أسهم شركات محرمة , ومجال المباح هو المجال الكبير والأصل في المعاملات الإباحة فنترك المجالات المباحة كلها لنقف عندالاستثمار في السندات لدعوى أنها هي الاستثمار الآمن هذا لا شك أنه محل نظر و( لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها )







أنس ..
سأل عن التكافل في الأهلي , كنا نسمع عن التكافل في الجزيرة ترى ما أجبنا عليهم لازال محل نظر ..

الجواب:
حتى اللي في الأهلي من الأشياء التي وقفت عليها أنها تقوم هذه الأساليب على إعادة التكافل وإعادة التكافل مع شركات تأمين تجاري ومن هنا يقع الحرج , ولذا نحن نحتاج إلى تكافل حقيقي لا يقوم على إعادة تكافل مع شركات تأمين تجارية , ومن هنا فإن الحرج موجود فيها والله أعلم ..






عبدالله..
سأل بالنسبة للعمالة يأتي يضعه في أي مكان ثم يأخذ منه راتب شهري ..
الشيخ:
أنا أريد أن أسأل الأخ .. الراتب الشهري مقابل ماذا ؟
المقدم:
مقابل أنه جابه يقول ..
الشيخ :
ولهذا هي تبين الحرمة من هذا السؤال .. لما أسأل أقول راتب شهري مقابل ماذا ؟ مقابل أنك أتحت له فرصة ؟ لايجوز هذا يا أخوان , فإذا أتيت بالعامل أنت أساسا جئت به بناء على أنظمة معينة وتدخل هذا تحت كفالتك لأجل أن تقوم بعمل وأنك مؤسسة لديك أعمال , في النهاية تجي وتطلقه وتأخذ راتب شهري ..! غير أيضا مسألة المخالفة النظامية لشيء أنت تعهدت أن تقوم به فهو مقابل ماذا يقوم ! لكن لو كان يعمل عنده ويعطيه نسبة معينة من أجل إنجازه للعمل فهذا يجوز على ما تعاقدوا عليه , الآن العامل جاء ليعمل براتب فأصبح العكس العامل هو الذي يدفع الراتب .. مقابل ماذا ..! ولذا أرى أن هذه الصورة لا تجوز ..





المقدم :
أختم بالسؤال .. التمر الذي يشتريه في مكانه ثم يبيعه عليه ..
الجواب :
أرى أن لامانع من ذلك إذا أشترى التمر , حتى في التريلات , الآن فيه تريلات الفواكه ولذا القول بأن النقل دائما يكون نقل الطعام محل _الحقيقة _ تأمل , فلو جاءت تريلة مليانة فواكه وأنا أول أن هذه التريلة لابد أن تنزل وتأخذ إلى مكان آخر ثم ترد , هذا لا يتفق مع مقاصد الشرع في مثل ذلك ومن هنا فإنها إذا تعينت هذه السلع وخلي بينه وبينها أُعتبر قبضا وهذا الشخص قد انتقل إليه ضمان تلك السلعة فيجوز له أن يبيعها في المكان نفسه والله أعلم ..






عبدالله ..
كان يسأل بأن أحدهم أخذ تورق المنظم المحرم الذي أفتى به المجامع الفقهية , يقول أقترضت منه قرضا حسنا .. فكأن في نفسه حرجا , هذا أخذ تورق محرم فأخذت منه قرضا فهل يلحقني الإثم به ؟
الجواب :
لا .. هو لو أخذ منه القرض ما فيه شيء , لا علاقة بين المقترض والمقرض في القرض الحسن في مثل ذلك الأمر ..






ولو كان ما أنتهى الوقت أنا الحقيقة ساءني موضوع نزع النقاب وكان بودي لو أعلق عليه لو تعليق يسير.. !
نزع النقاب وللأسف المؤسف أكثر أنه لما نزع النقاب ورأى وجهها قال " طب لو كنتي جميلة بتعملي إيه..! " في الحقيقة يعني شيء مذهل أن يصدر مثل هذا التصرف ومثل هذا الكلام ومثل هذا الموقف من عالم ينتظر منه أن ينتصر للحق وأن يبين للناس وللأمة ما يحرم عليها وما يجب عليها في مظاهر من التبرج والسفور المشين الذي أنتشر في العالم الإسلامي ولا يخفى على كل ذي لب سواء منهم من كان حيا مما يُرى في الأشخاص السائلين على البحار أو في الشوارع أو في المقاهي أو غيرها أو حتى في المدارس والجامعات , أو ما كان منه على صدور المجلات وفي القنوات والوسائل الإعلامية ومن هنا ينبغي للناس أن يتنبهوا لمثل تلك المسألة وأن يتقوا الله سبحانه وتعالى فيما يقولون .. والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد ..


رابط صوتي للحلقة ..
مركز تحميل جوريات

[ابو عبدالله الحميداني]

[size="7"]حكم لبس النقاب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اود ان اسأل عن حكم لبس النقاب علمأ ان معظم سكان مدينتنا يلبسون النقاب

الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وآله وصحبه
ومن اهتدى بهداه ،،،
وبعد :
تغطية المرأة لجميع بدنها عند الخروج أو وجود الرجل الأجنبي ،،،
هو الذي دل عليه الكتاب والسنة وفهم السلف ، وهو الذي عليه عمل الأمة قديما وحديثا ، وإن كان في المسألة خلاف بين العلماء ،
لكن كان الخلاف نظريا لا وجود له في الحياة العملية .
قال تعالى ( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ) الأحزاب : 59
وهذه الآية تسمى عند العلماء بآية الحجاب ، والجلباب مايكون فوق الثياب من عباءة وخمار تغطي به المرأة بدنها ووجهها .
وقال صلى الله عليه وسلم : " المرأة عورة ، فإذا خرجت استشرفها الشيطان "
رواه الترمذي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه .
فلم يستثن شيئا من بدنها .
والأكمل تغطية جميع الوجه بالغطاء الساتر الذي لا يشف ، فإن احتاجت الى
لبس النقاب لضعف نظرها ونحوه ، جاز لها إظهار مايمكنها به الرؤية فقط ،
دون توسيع لفتحة العين كما يحصل من بعض النساء ، فتظهر الوجنة وربما الخد!
وتضع بعضهن الكحل لتجميل العينين ومساحيق التجميل !!

فتكون أشد فتنة من غيرها ممن لا تلبس النقاب !
والله سبحانه أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

[ألاميرة الحسناء]

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وزِد وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصَحبِهِ وسلِّم
بارك الله فيك اخي ابوعبد الله الحمداني وجزاكالله خيرا
جزاك الله كل خيرالدنيا والاخرة .. وأثابك الثواب العظيم..

دمتِ أيها الطيب للخير ناشر ولله ذاكر..
اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا وما أسررنا وما أعلنا
وما أنت أعلم به منا
سبحان الله والحمد لله والله أكبرولا حول ول قوة إلا بالله

أكرمكم الله ووفقكم وسدد خطاكم.
جزاك الله خير على ما تقدم وتكتب جعله الله في ميزان حسناتك

أسأل الله العظيم أن يحقق لك ما تريد

وأن يحقق لنا ايضا ما نريد

جزاك الله خير الجزاء ابوعبدالله وبارك بك ونفع بعلمك وجعل الفردوس الاعلي دارك ومقامك