في الحلقه القادمه لبرنامج اضاءات
سوف يكون القاء مع الدكتور حميدي بن فلاح العبيسان الحميداني على قناة العربيه
ابارك لأخي حميدي ومن علو الي علو والله الموفق
تستاهل كل خير يابوفلاح وانت قدها وقدود
خيك
سيف
في الحلقه القادمه لبرنامج اضاءات
سوف يكون القاء مع الدكتور حميدي بن فلاح العبيسان الحميداني على قناة العربيه
ابارك لأخي حميدي ومن علو الي علو والله الموفق
تستاهل كل خير يابوفلاح وانت قدها وقدود
خيك
سيف
الدكتور الحميدي بن فلاح العبيسان هو أنسان عاقل ومُثقف و قامه في الحق والأخلاق
لم أتمنى يوماً أن أكون في صراع من هذا النوع ولكن إذا وجب الأمر فلا مانع لدي من المبارزة من اجل
قدوتي في الحياة ابو فلاح وسير ونحن من خلفك
وتاكد من يرميك بورد نرميه برصاص
ومن يتكلم عن ابو فلاح اول شي يجيب مثل شهاده ابو فلاح ثمن يقابلنا
مع خالص تحياتي لك ابو طلال
يااخي هذا دكتور وليس مفتي حتى يقول ان ةسماع الاغاني احل من اكل السمبوسه وشرب الفيمتو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟فاي حق تتكلم عنه ؟فارجو مناصحته مثل الشيخ الكلباني وتقبلو تحياتي
الشهاده ليست صك دخول الجنه فنسئل الله لنا ولكم التوفيق
=============
من الحين الي عنده نقد يقوله بطريقه ارقى من ابن عدوان بعدين انت جاي تنقد ولا جاي تشبه الدكتور حميدي بالكلباني
شكرا لم نشغل تفكيرهم عن تفكيرهم بذاتهم شكرا لوقتهم المهدور وقلوبهم الحاقده فهم كالنار تأكل بعضها
ناصربن فلاح بن عبيسان بن رويل.
انتقادات البعض للحميدي اسهل من شرب الفيمتوا واكل السمبوسه :)
وخاصه اذا ماكان من ينتقدون لايفقهووون شيئا ممايقوووولوون ويقبعووون خلف الأسماء المستعاره :(
فهم لايملكووون مايخسروووونه سوى نك >>>>على قولتهم مراجل نت .....
احنا نرحب بالنقد البناء والهادف البعيد من التعصبات والحزازيات القذره التي بدورها تعتبر منبر للبعض للنيل من اصحاب الأفكار النبيله ...
فهم جميعاً يعجزون عن الإنتقادات البناءه
اولا :: ردا ع العسكري ((يااخي هذا دكتور وليس مفتي حتى يقول ان ةسماع الاغاني احل من اكل السمبوسه وشرب الفيمتو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟فاي حق تتكلم عنه ؟فارجو مناصحته مثل الشيخ الكلباني وتقبلو تحياتي ))
ابتداءا بقووولك هو دكتور فالحميدي لم يكن دكتور فحسب بل من نعومه افكاره ((رمزيه ))وهو متطلع ودارس وموجها وناقدا ودارسا للفكر الأسلامي فقد كان إماما لمدرسه الثامريه من كان عمره لايتجاوز 16 سنه ...
وكان احد 5 طلاب تم اختيارهم كأفضل الطلبه بالقصيم بتلك الحقبه الزمنيه :) ...
الحميدي هو ملخص بسيط يعبر عن الفكر والفلسفه والدين وحتى الشعر ...ولم يكون هذا تقيمي فحسب بل تقيم الكثيرين له ...
الحميدي ..لايحتاج لمناصحه بل الكثيرين من يحتاجوووون إليها .....من من يثيرون التعصبات والحزازيات القذره والباليه...
من شاهد اللقاء والأطروحات سوووف يرى حقيقة التوجه الفكري للدكتور الحميدي ...
فقد قال انا مسلم معتدل لا ليبراليا ولا اسلاميا متطرف ...
ولاكن الكثيرين ....جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبرا ..
فلم يكونوا قادرين على استيعاب الكثير من المقابله بقدر ماكانت اذاهنهم مشغوله في الغيبه والحش ..
ارجوا من الجميع الإطلاع بصوره ناضجه للقاء وإلتزام الأدب واحترام النفس ...
يأبن عدوان فأنا لا الومك يالرجل النت ((الحميدي عبيسان يحلل ويحرم مثل الكلباني
ويقول لاوجود لاأدله التحريم الأختلاط وطراحه شكله علماني الله يشفيك يالحميدي ))
اولا مو طراحه بل طرحه
ثانيا : شنو معنى الله يشفيك يالحميدي ؟!!!!!
اذا انت صاحب فكر ومنطق ورد ننتظرك بالديوانيه كل عصر اختار اي وقت لتتحاور مع الدكتور
واعلنها امام شباب الحمادين بالنت اذا انت رجل حقيقي لست سراب نت نحن نتظرك باي يوم وبعد صلاه العصر بدوانيتنا للحوار ....
فنحن لانعشق الحرب بالظلام ولامواجه الخفافيش بل نعشق ونحب الرجال ولو خالفونا بالرأي.....
ونرجوا عدم تأزيم الأمور اكثر من ماهي عليه اقصد بالحزازيات
والـرجــل مـــا يـفـخـر الا فـــي فــعــولٍ تنتـمـيـلـه
والـــعـــرب جـهـالــهــا تــعــقــل لـيـامــنــا جـهـلــنــا
وبالنهايه نحن لسنا سوى دماء في جسد واحد تجمعنا القبيله ولاتفرقنا التصرفات الفرديه ...
ارجوا من الجميع ان يرتقووووا بلغة الحوار ...
وانا حميداني وربعي لهم بووووع @@@ومن طيبهم يزداد شبري وبوووعي
وانا حميداني ومن ربعن كرام@@@ ياما اعتقوا لرواح نفسن بضيقه
جميع هالأبيات مقتطفات من قصائد الدكتور الحميدي :)
لكل تخصص رجاله
الطبيب مجاله الطب والمهندس مجاله الهندسة هل من الطبيعي والمعقول ان تخطط مشروع لك عند طبيب او معلم او فيزيائي زمن اختلط به كل شيء كل من اعتلى مكانه اجتماعيه افتى اذا تخرج الانسان من قسم عقيدة وشريعة او اصول دين ياااااااااااااااااامسلم تاخذمنه فتواااااااك لكن لا اعلم هؤلاء ماذا نصنفهم وكثير ممن ينادون بالتنوير تجد لقاءااااتهم متناقضه انا ادرسها واسجلها لان قضايا المرأة تهمني فأجدها وهولاء مرضى بحمى التغريب اسأل الله العظيم ان يهديهم لطريق النقااااااااء والهداية فلقد وجدلهم الشيطان منزلا خصبا
بنت العقيدة فيافي
انا مسلم لاليبرالي ولامتطرف
وهل بعد هذا كلام
للنقد اسلوب راقي مهذب
اسلوب محترم من يقول هذا طبيب ماله دخل بالفتوى
فانا اقول هذا مسلم قبل ان يكون طبيبا ومتعلم دينيا وثقافيا
والمسلم مطلوب منه الالمام باامور الدين 00 وليس الفتوى مقتصره على احد
واذا كان العلماء يفتون فهو عالم من ضمن العلما والعلماء تطلق على كل رجل عالم فاهم
خريج مدرسه جامعه كليه تخصص000
والدكتور الحميدي اعتقد ان بعض النقد له لايعلم عنه ولايلقي له بالا
لاانه اكبر ممن ينتقدون بدون معرفه
نعم هو ناقش كبار هيئة العلما لاان لديه علم شرعي وباحث باامور الدين وملم بها
ولايمكن لاااي انسان
انا يناقش ويحاور العلماء بدون علم فقليلامن العقل ايها الاخوه
هذه الانتقادات لو كانت من باب النقد للنقد لاضير بذالك وانما تكون نقد للشخصنه او من باب
النقص المعنوي والكيدي فهذا الامر مرفوض رفضا تاما
انا على ثقه باان الدكتور لن يبحث ورى هذه الانتقادات لاانها تفتقر للمضمون
كلمة حق لايراد بها باطل
وودي للجميع برق الوسم
حذفنا التوقيع
مالووو داعــي
أختي فيافي ..الدين ليس شأن تخصصي , فالطبيب والمهندس يجب ان يعرفوا أمر الدين ..بينما لا يجب على المهندس أن يعرف بالطب , ولا على الطبيب أن يعرف بالهندسة ..المشاركة الأصلية كتبت بواسطة _فيافي_
طالما أن المسلم مكلف بالأحكام الشرعية , فعليه أن يعرف احكام الدين , ولا يعذره عن ذلك عدم التخصص ..
وإلا نقول : الذي لا يتخصص بالشريعة تسقط عنه الواجبات الشرعية ..وهذا الكلام غير صحيح و باطل ..
وبالتالي , إذا كان على المسلم أن يعرف أمور دينه , وأن يعبد الله على علم ..فلا يصح أن نقول أنه غير متخصص في الدين , حينما يبحث عن الدليل ..فالرسول يقول : ( رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) ..والنبي سليمان آتاه الله الحكمة , ومع ذلك قال له الهدهد : ( أحطت بما لم تحط به ) , يعني الهدهد هذا الطير الصغير , علم ما لم يعلمه النبي سليمان ..
فالعبرة ليست بالتخصص , العبرة بالدليل ..والدين فوق التخصص فالناس تعبد الله على أختلاف تخصصاتها , وكل مسلم سيقف لوحده يوم القيامة ويحاسبه الله , لماذا حرمت هذا ؟! ولماذا حللت هذا ؟! بغض النظر عن تخصصه ..فهل سيقول المسلم لربه : ياربي لا تحاسبني ولا تسألني عن الأدلة في تحريم هذا وتحليل ذلك لأنني لست متخصص بالشريعة ؟!!!!
والدكتور الحميدي , هو من خيرة شباب القبيلة , فكلنا عيال قرية وكلن يعرف أخيه , فهو معروف بالصلاح والأدب وكذلك بالعلم والذكاء , ومنذ طفولته وحتى رجولته وهو متفوق ناجح , مجل للكبير , رحيم على الصغير ...وقد كان في لقاءه رجلا شجاعا , متحدثاً بارعاً ..إن كان أصاب فلله الحمد , وإن كان أخطأ , فالعصمة ليست إلا لنبي ..
ولو كان التخصص حجة , فهل تقبلين رضاعة الكبير , فقد أفتى بها من هو متخصص الدين ؟! التخصص لا يعصم صاحبه عن الخطأ ..وإنما يعصمه عن الخطأ البحث الجاد , وإعمال العقل ..
وطالما أن المسلم يحاسب على عمله , فهو مطالب بالعلم بما يعمل ..فهل يعبد الأنسان الله على جهل ؟! وهذا دليل على ما قلته , أن الإنسان يجب أن يعرف أمور دينه , كائن ما كان تخصصه ..
بل المنجد مهندس ويتكلم في الدين ! , وخالد الجبير طبيب ويتكلم في الدين ..ولكن نحن لا نثير مسألة التخصص إلا حينما لا يوافقنا الشخص في كلامه ..
رد: لقاء مع الدكتور حميدي العبيسان!!!برنامج اضاءات
أنا لا اثق الا في فتاوي كبار العلماء ابن باز وكتبة موجودة في الفتاوي وابن عثيمين
واذا كنت تقصد الشيخ الي افتى بجواز رضاعة الكبير فقد اجاز الزير وهو اله موسيقية تستخدم في جنوب المملكة واجازها فهو ليس من الثقات يعني ان اجتهد مثل ماتقول لكن الادله واضحة في تحريم كل مايحلل هؤلاء واضحة تربينا عليها وعلموها لنا معلماتنا ولم يتجرأ احد من اليبراليين اوغيرهم ممن تجرأ على الفتوى بتغيير احكام اسسها الاسلام في قلوبنا وارتاحت لها فطرتنا من زمان يأتون هؤلاء وفي زمن امتلئ بالفتن والفساد وعتلون منابر سيحاسبون عليها في القبر قبل الاخرة
نحن مسلمات مرتاحات من الغناء لانريدة ولانريد نسمعه ويقولون انه متعه والله انه يجيب الضيقة بعد ما اسمعها في الحفلات يجيني ضيق بصدري غريب يستمر لاياااام كيف هذا من المتع يزينه الشيطان بس
والاختلاط بعد مانبيه يجيب الاكتئاب الي مومتزوجة بتنحرف والمتزوجة بتخرب حياتها مع زوجها من كثر ماتشوف من الفروقات بين زوجها وبين الشباب الي تتختلط معهم
والحجاب والله انه استر من كل شيء في الدنيا رااااحة نفسية ومحافظة على البشرة والجمال الرباني لشخص واحد بس يستاهل يشووفه
حنا مرتاحين كذا خلاص
والتخصص ابشرحلك شوي فيه وتحملني لاني طولت ""
الدين كعلم خاص يعني كا احكام انت بتطبقها على نفسك صح ما يختص باحد لكن كعلم ممثل عقيدة واصول فقة وفقة وشريعة ومذاهب ومواد اخرى تدرس بالجامعات الى تحتاج تخصص يعني احنا تربينا على كل الاحكام مثل الاركان والواجبات والسنن والمباحات الي درسون ايها في المواد في المدرسه هذا العلم الي بينفعنا في حياتنا لكن العلم الي فيه تخصص بالاحكام وتفرعات مادرسون ايها مثل المواريث وغيره لان لها اهل تخصصها في بالتالي انت ماتقدر تقسم ورثك على كيفك فالفتوى اهم شيء بالدين مو اجي عندي ثقافة دينية مخرجها قراءات فقط او بحوث وافتي
""واجرأكم على الفتيا اجراكم على النار "" ترى الامر خطير ومستهينين به الناس
اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك يااارب
الاخ الغالي الدكتور الحميدي من الاخوه الافاضل المقربين
حدة ذكاء اتزان المام في كثير من الامور
حتى ولو كنا لانوافقه بالراي فله الحريه برايه وكما قال لااجبر احدا على تبني تفكيري وتوجهي وقناعاتي
له كل الشكر والتقدير على ماقدمه بالعكس كان الحوار معه ممتع حتى ولو لم اكن معه ببعض الجزئيات الا اني استفدت من النقاش كثيرا
ملاحظه نرجوا من جميع الاخوه عدم التجريح والتهكم لكل وجهة نظر والاختلاف لايفسد للود قضية
فعذرا على ايقاف اي عضويه تستخدم للتجريح
ابو عمر
أهلاً وسهلاً بك أخت فيافي ..وأسمحي لي بالنقاط التالية :أنا لا اثق الا في فتاوي كبار العلماء ابن باز وكتبة موجودة في الفتاوي وابن عثيمين
واذا كنت تقصد الشيخ الي افتى بجواز رضاعة الكبير فقد اجاز الزير وهو اله موسيقية تستخدم في جنوب المملكة واجازها فهو ليس من الثقات يعني ان اجتهد مثل ماتقول لكن الادله واضحة في تحريم كل مايحلل هؤلاء واضحة تربينا عليها وعلموها لنا معلماتنا ولم يتجرأ احد من اليبراليين اوغيرهم ممن تجرأ على الفتوى بتغيير احكام اسسها الاسلام في قلوبنا وارتاحت لها فطرتنا من زمان يأتون هؤلاء وفي زمن امتلئ بالفتن والفساد وعتلون منابر سيحاسبون عليها في القبر قبل الاخرة
نحن مسلمات مرتاحات من الغناء لانريدة ولانريد نسمعه ويقولون انه متعه والله انه يجيب الضيقة بعد ما اسمعها في الحفلات يجيني ضيق بصدري غريب يستمر لاياااام كيف هذا من المتع يزينه الشيطان بس
والاختلاط بعد مانبيه يجيب الاكتئاب الي مومتزوجة بتنحرف والمتزوجة بتخرب حياتها مع زوجها من كثر ماتشوف من الفروقات بين زوجها وبين الشباب الي تتختلط معهم
والحجاب والله انه استر من كل شيء في الدنيا رااااحة نفسية ومحافظة على البشرة والجمال الرباني لشخص واحد بس يستاهل يشووفه
حنا مرتاحين كذا خلاص
والتخصص ابشرحلك شوي فيه وتحملني لاني طولت ""
الدين كعلم خاص يعني كا احكام انت بتطبقها على نفسك صح ما يختص باحد لكن كعلم ممثل عقيدة واصول فقة وفقة وشريعة ومذاهب ومواد اخرى تدرس بالجامعات الى تحتاج تخصص يعني احنا تربينا على كل الاحكام مثل الاركان والواجبات والسنن والمباحات الي درسون ايها في المواد في المدرسه هذا العلم الي بينفعنا في حياتنا لكن العلم الي فيه تخصص بالاحكام وتفرعات مادرسون ايها مثل المواريث وغيره لان لها اهل تخصصها في بالتالي انت ماتقدر تقسم ورثك على كيفك فالفتوى اهم شيء بالدين مو اجي عندي ثقافة دينية مخرجها قراءات فقط او بحوث وافتي
""واجرأكم على الفتيا اجراكم على النار "" ترى الامر خطير ومستهينين به الناس
اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك يااارب
أولاً: هل أبن باز معصوم أم مجتهد ؟ إن كان معصوم أين الدليل من القرآن أو من العقل على عصمته كأنه نبي ؟! إن كان مجتهد , فكل يؤخذ من قوله ويرد ..
والشيخ رحمه الله كان يفتي بالزواج بنية الطلاق , وهو زواج حرمه مجمع الفقه الإسلامي ! ..هل ترضين أن يتزوجك شخص وهو يضمر في داخلك الرغبة في الطلاق , وفجأة تستيقظين وقد طلقك دون سبب , ويمضي ؟!
ثانياً: الشيخ أبن عثيمين رحمه الله كان بينه وبين أبن باز حتى خلاف في مسائل عقدية , وهذا و السبب الذي جعلهم يتأخرون في قبوله في عضوية هيئة كبار العلماء إلى عام 1407 هـ ..فرحم الله الجميع
ثالثاً: أنت لا تحكمين على علم , وإنما على رغبة ..لماذا فلان ثقة وغيره غير ثقة ؟! لأن لديك مسلمات قبلية , كونتها ثقافة المجتمع , والكتيبات , مما جعلك تضعين معيار مسبق , تحكمين من خلاله هل فلان ثقة أم لا ..و هو معيار غير علمي لأنه لا يستند على دليل , لو تربيت في بيئة مختلفة ترى جواز الغناء , لقلت لمن يحرمون الغناء أنهم غير ثقات ..
رابعاً: الغناء ثبت علميا أنه مفيد حتى للصحة النفسية , وهناك فرع كامل له يسمى ( العلاج بالموسيقى) , أما لماذا تشعرين بالضيق بعد سماعه , فهذا بسبب البرمجة العصبية لك , فمنذ كنت صغيرة وأنت تسمعين أن الغناء يجيب الحزن والهم , فهذا الكلام على مدى سنوات , يسبب إيحاء سلبي , يجعلك فعلا تقتنعين بذلك ..مثل من تربى منذ صغره أن النعل المقلوبة في وجه السماء , لابد أن تعدلها ..فهو مهما وجد نعل مقلوبة سيشعر بالرغبة لتغييرها , وإلا شعر بالضيق ..بل حتى من يرى منذ صغره أن ذكره أسم أمه عيب , سيحزن لو قال له أحد أسم أمه وهو كبير :)
خامساً: كلاك خطير عن الإختلاط ..هل البنت شريفة لأن هذه فلسفتها وقيمها في الحياة ؟! فهي تولد شريفة كما يولد الرجل شجاع و كريم ؟! أم هي شريفة فقط لأنها لا تختلط ولا تجد فرصة للحرام ؟!
إذا قلت : هي شريفة لأن هذه قيمها وتربيتها ..فلتذهب إلى أي مكان لا خوف عليها ..
إذا قلت : هي شريفة لأنها لا ترى الرجال ولا تختلط ..فهذا يعني أنها بلا شرف , وأن شرفها سببه رقابة الرجل , وبالتالي إذا غاب عنه الرجل ستفعل الحرام , لأنها تفتقد إلى المناعة الأخلاقية التي تمنعها عن الحرام ..وهذا كلام خطير ..مثل قول الشخص : أنا أصوم ليس لأنني أخاف الله , ولكن لأني لا أجد أكل ! , وإلا لو وجدت الأكل في نهار رمضان أكلت ! ..أو يقول : أنا أصلي ليس لأني اخاف الله , وإنما لأن هناك من يراقبني ..
الشرف يا أختي قيمة أصيلة لا ترتبط بوجود الرجل وعدمه , فالشريفة شريفة في كل وضع وزمان ومكان , والتي ليست كذلك , حتى لو سجنت في بيتها , لا بد وأن تجد للحرام منفذ ! ..
والسؤال : هل أمي وامك العفيفات الشريفات , هن شريفات لأنهن كذلك وهذه قيمهن , ام هن شريفات لأنهن لا يختلطن بالرجال ؟! ولو فعلن لأصبحن بلا شرف ؟! أمهاتنا وجداتنا كنا يسافرن مع الرجل , ويكرمن الضيف , ويجرن المستجير , فهل كان هذا سبب في فقدهن للشرف ,أم أن هذا هو الشرف فعلا ؟!
سادساً: من قال الرابطة بين الأزواج في الجمال ؟! بل الرابطة يجب أن تكون بالحب , فالمحب كالطفل يرى ألف امرأة أجمل من أمه , ولكن تبقى أمه في عيونه الأجمل ..والناس اليوم ليسوا بحاجة للإختلاط ليدركوا أن ثمة نساء أجمل من زوجاتهم , فهم يرون التلفاز و يستخدمون النت ..ولكن من قال : أن الشخص يرتبط من أجل الجمال فقط ؟! فما من جميلة ألا ويوجد من هي أجمل منها ..وإنما هناك ماهو أعمق وأصدق من مجرد الشكل , وهو الحب ..ولهذا نعرف نساء جميلات جدا , متيمات ويعشقن رجالهن وهم بالشكل دون ذلك , والعكس صحيح ..
وبئس الرجل وبئس المرأة التي تبيع زوجها أو يبيع زوجته , لأنه رأى من هي أجمل , ومن هو كذلك فمشكلته ليست في الإختلاط , وإنما مشكلته في نفسه , لأنه بمجرد أن يشاهد جميلة في تلفاز أو غيره , حتى يفارق زوجته ..وهذا الكلام غير واقعي بشكل كبير ..
سابعاً: حينما يسألك الله يوم القيامة لماذا قلت الغناء حرام والإختلاط حرام ؟! هل ستقولين : لدليل كذا وكذا ؟! أم ستقولين : لا تسألني ياربي فلست متخصصة ؟! ..
يا أختي التخصص أمر لاحق على الدين ..فالصحابة والتابعين كانوا يفتون دون وجود علم الفقه , الذي هو اجتهاد بشري , فعلم الفقه والتفسير ليس وحي إلهي , هي اجتهادات بشرية ..والناس كانت تتكلم العربية ثم لاحقا وجدت قواعد اللغة , وهي قواعد خرجت من اللغة المحكية نفسها ..فالعبرة ليست بالتخصص العبرة بالدليل ..والدليل على كلامي أن كثير من المشايخ يختلفون في هذه القضايا مع أنهم جميعا بتخصص شرعي واحد ..
وشكرا
نحن مسلمات مرتاحات من الغناء لانريدة ولانريد نسمعه ويقولون انه متعه والله انه يجيب الضيقة بعد ما اسمعها في الحفلات يجيني ضيق بصدري غريب يستمر لاياااام كيف هذا من المتع يزينه الشيطان بس
والاختلاط بعد مانبيه يجيب الاكتئاب الي مومتزوجة بتنحرف والمتزوجة بتخرب حياتها مع زوجها من كثر ماتشوف من الفروقات بين زوجها وبين الشباب الي تتختلط معهم
والحجاب والله انه استر من كل شيء في الدنيا رااااحة نفسية ومحافظة على البشرة والجمال الرباني لشخص واحد بس يستاهل يشووفه
حنا مرتاحين كذا خلاصاخت فيافي
اولا ماانتي مجبوره تروحين للحفلات ولاتسمعين الغناء
ارتاحي في بيتك 00
ولااحد مجبرك على الاغاني ولاالحفلات 00 بالنسبه للاختلاط والحجاب
الحجاب ستر المراءه وشرع الله للمسلمات
الاختلاط فيه عمل يجبرك على الاختلاط كمثل الطبيبات والممرضات
ولكن تكون بحجابها وسترها ----
سالفة تشوف الشباب المتزوجه وتشوف فيهم شي ماهو بزوجعا
مالها دخل بالشباب وتحمد ربها ان تزوجت وفكها الله من شبح العنوسه
ولاتتخاطب مع الشباب وانتي هنا بالمنتدى تتخاطبين مع الاعضاء وهم شباب
لماذا تتخاطبين هنا وانتي لستي مجبوره ؟؟؟؟؟؟؟؟؟00
بالنسبه للدكتور اكيد لاانا ولاانتي لم نبلغ مستواه العلمي الشرعي ولاالكثير
من الاعضاء 00 اتمنى للدكتور الحميدي العبيسان كل توفيق ونجاح
ووودي للجميع
برق الوسم
حذفنا التوقيع
مالووو داعــي
بسمك اللهم ينطقُ الخطيب ، سبحانك ربي فأنت القريب ، ما سبّح الحوت في البحر العجيب، أدعوك ربي فأنت المجيب ، سدّد القول لا تجعله يغيب ، ولا تجعله عند الناس غريب ، وصلي اللهم على رسولك الحبيب ، ما غرّد الشادي على الغصن الرطيب ، واجمعنا به وبجمعه المهيب.
لا تبنون بما أكتب حُكما ، ولكن نصيحة صغتها حِكما ، ومن أُوتي الحكمة صار نجما ، وعليه الله قد أنعما..
فبسم الله أبدأ القول ، والصلاة والسلام على الرسول ، وعلى آله وصحبه ومن والاه في الفعل والقول ، فاقرئوا يا أصحاب العقول ، حتى وإن كان في المقال طول ، في ذبي عن الدين حياة كالقصاص !!
من المبطلين بلا سيف ولا رصاص !! لكل أسلوبه وهذا أسلوبي الخاص ، أنا لست من أهل الاختصاص!!
ولست الأديب القاص ، بآي الكتاب والحديث بنيت الأساس، فلا تفرّون من الحق فمنه لا مناص!!!
هو علي عهد...فأما بعد
إلى من يجهل الشيطان ...
هو من توعد بني آدم بالخسران ، وضمن من أكثرهم العصيان ، واستخدم لغيهم كل الالوان ، وما كان في الامكان ، أن يجذب به الانسان ، فحبب إليهم الالحان، والمزامير والقيان ، ليتركوا ذكر الرحمن ، ويهجروا القرآن !!!
قال تعالى :{ وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا-- (64) سورة الإسراء
وقد فسرت (بصوتك) أي الغناء وذلك في كتب التفسير المعتبره.
فأصبح التنافس بين الناس ، استماع نغمة وارتشاف كأس ، وترى سيدهم يناديهم ، ويسحبهم من أياديهم ، إنه تواضع المعصيه ، وهو حالة جد مستعصيه ، مطربهم يصدح بالرذيله ، كحمارٍ هز للقطيع ذيله ، فيتبعونه بمشيته الجميله ، يقيلون معه حيث قال ، ويتغنون بأشعاره والأقوال ، وبعد ساعة هي كالتعارف ، تبهتهم ريح عاصف ، فترميهم لأمهم الهاويه ، فيبدئون من هذه النهاية ، فيزال عنهم الصدأ ، ويختفى من صوت حميرهم الصدى!!!
قال تعالى :{ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ-- (6) سورة لقمان
وتفسيرها عند ابن كثير كالتالي:
حدثني يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا بن وهب أخبرني يزيد بن يونس عن أبي صخر عن أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري أنه سمع عبد الله بن مسعود وهو يسأل عن هذه الآية ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) فقال عبد الله بن مسعود الغناء والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات حدثنا عمرو بن علي حدثنا صفوان بن عيسى أخبرنا حميد الخراط عن عمار عن سعيد بن جبير عن أبي الصهباء أنه سأل بن مسعود عن قول الله ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) قال الغناء وكذا قال بن عباس وجابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومكحول وعمرو بن شعيب وعلي بن بذيمة تفسير ابن كثير الجزء :الثالث الصفحة:442_443
فيا ناهقاً للحمير ، هل علمت بخطر المسير ، فتحت لنفسك باب ، كله زيف وعذاب ، دخلته وحيدا ، وستخرج منه وحيدا ، وسيبقى ارثك العظيم ، حمير تنهق لذكراك وانت رميم ، يجمعون لك من الذنوب ، ما يحصيه علام الغيوب ، لتصلك ميزات صوتك ، حتى من بعد موتك ، فلا تقل رب ارجعون ، فتصاب بالغيرة والجنون ، فقد فاق التلميذ استاذه ، واصبح يغني من بعد الاستعاذه ، علمت بذلك أم لم تعلم ، فهل من أوزارهم ستسلم ؟!!
قال تعالى :{لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ-- (25) سورة النحل
هاهي معاهد الفن ، خرجت لنا العفن ، وامور لا تتفق ، مع المسلم الحق ، فهي إن كانت مصدر رزق ، فإنما هي زيغ وفسق ، وعبودية ورق ، وفضائح ونق ، يسودها المتشدق ، ويرعاها المتملق ، ويحيا بها المتشوق!!
قال تعالى : {وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ-- (20) سورة الأحقاف
اليكم الناس يلهثون ، وتهفو لأغانيكم العيون ، فهل أنتم تعلمون ، أن تابعيكم حتماً سيهجرون ، ذكر الله واللذة والشجون ، فللذكر وقع وله شئون ، وانتم بمزاميركم تمنعون ، كل خير فهل ترجون ، جنة لستم لها عاملون ، وحتى من لا يحضر اليكم فستحضرون ، اليه بفضائياتكم ومجون ، وإعلامكم المجنون ، تجوبون بها البيوت ، حتى في اوقات القنوت ، فلا أربح الله لكم قوت ، ولا نجوتم إن نجوت ، ولكم الويل ممن له الملكوت ، إن لم تتوبوا له قبل الموت !!
حكم الحجاب
المرأة قد نهيت عن إبداء زينتها إلا لمحارمها، قال الله تعالى {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ-- إلى قوله {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء-- (31) سورة النــور، ومعلوم أن وجه المرأة هو محل الزينة، وهو مجمع المحاسن، وإذا أسفرت عن وجهها حصلت الفتنة غالبًا بالنظر إليها، وإذا لم يكن الوجه من الزينة فما المراد بالزينة التي تسترها عن غير المحارم؟ هل يقال إن الزينة هو الشعر؟ أو أن الزينة هي اليدان؟ أو أن الزينة هو الصدر، أو الظهر، أو الساق، ونحو ذلك؟ فالله تعالى أمرها بأن تستر زينتها، إلا لمحارمها، ومعلوم أنها لا تبدي لمحارمها باطن جسمها، كفخذها أو إليتها ونحو ذلك، فعلم أن المراد بالزينة الوجه الذي هو محل الزينة ومجمع المحاسن.
وقد أمر الله بستر فتحة الجيب بقوله تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ--، وذلك دليل على أن المرأة المسلمة تستر رأسها بالخمار، الذي يغطي رأسها، ثم تسدله على وجهها حتى يستر فتحة جيبها، فإن هذا هو مقتضى الضرب، أن تضرب بخمارها أي تدليه من رأسها ليستر الوجه، وليستر الجيب، وليس الفتنة بالجيب أشد من الفتنة بالوجه الذي هو مجمع المحاسن.
كذلك قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ--(59) سورة الأحزاب. ، والجلباب هو الرداء الذي تلتف به وتلتحف به، فتستر به جسمها ووجها وظهرها وصدرها وجميع بدنها، فإذا فعلت ذلك عرفت بالعفاف وبالبعد عن المحرمات، وذلك معنى قوله تعالى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ--، يعرفها من رآها أنها متعففة بعيدة عن فعل الفاحشة أو الميل إليها، وقد نهى الله تعالى النساء عن الخضوع بالقول في قوله: {فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ-- (32) سورة الأحزاب، والخضوع معناه رقة الكلام الذين يكون فيه سبب لطمع المرضى بمرض الشهوة، هكذا جاءت هذه الأدلة من القرآن.
وأما قوله تعالى{وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا-- (31) سورة النــور، فإن المراد ظاهر الزينة وهو اللباس، فإنها في الأصل هي الزينة، كما في قول الله تعالى{يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ-- (31) سورة الأعراف، أي لباسكم، وجاءت السنة بالحث على التستر، ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج النساء لصلاة العيد قالت له إحدى النساء: إحدانا لا تجد جلبابًا، فقال: "لتلبسها صاحبتها من جلبابها"، هكذا حث على التستر لخروج المرأة للصلاة ونحوها، ولما أذن للنساء بالصلاة في المسجد قال: "وليخرجن تفلات" أي غير مبتذلات ولا متبرجات.
والتبرج قد نهى الله عنه في قوله تعالى: {غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ-- (60) سورة النــور، وذكرت عائشة رضي الله عنها أن نساء من المؤمنات يشهدن صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم متلفاف بمروطهن، المرط: هو الكساء الذي تلبسه على رأسها، فمعناه أنهن يصلين متلففات أو متلفعات، يعني قد يسترن جميع أبدانهن بهذه المروط التي هي الأكسية، ولو كن يكشفن الوجوه ونحوها ما ذكرت أنهن متلففات أو متلفعات.
هكذا تدل هذه النصوص على وجوب ستر المرأة وجهها بالنقاب والخمار وما أشبهه، وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ--: (إن على المرأة أن تستر نفسها بالخمار أو الجلباب، وتبدي عينًا واحدة تنظر بها الطريق)، فهذا كله يدل على أن ستر الوجه كان معمولاً به في الإسلام، وإنما الجاهلية قد يتساهلون بذلك، كما قال تعالى{وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى-- (33) سورة الأحزاب .
ولما كثر مجيء النصارى إلى البلاد الإسلامية، وأمروا نساءهم بكشف الوجوه، خيل إلى من يعظمهم أن هذا من التقدم، وأن التشبه بهم فيه ترفع عن العادات القديمة، فاعتقدوا أن النقاب والخمار واللثام والجلباب أمور تقليدية ليست من الإسلام، فحملوا على النساء، وألزموهن بنزع الخمار ونزع الحجاب، الذي أمر الله به نساء المؤمنات في قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ-- (53) سورة الأحزاب، فالحجاب هو ستر المرأة نفسها، وبالأخص محاسنها، لئلا تحصل الفتنة، فإن النظر إلى المرأة في حال تكشفها سبب لانتشار الفواحش وتمكنها، ولذلك أمر النساء والرجال بغض البصر، في قوله: {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ-- (30) سورة النــور، ثم قال: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ-- (31) سورة النــور ، هكذا جاء الإسلام بإبعاد المرأة عن الفتنة وعن وسائلها وأسبابها، حتى روي عن فاطمة رضي الله عنها قالت: (خير ما للمرأة ألا ترى الرجال ولا يراها الرجال).
والأدلة على هذه المسألة كثيرة مشهورة، لا يقدر هؤلاء على ردها، ذكر أكثرها الشيخ/ حمود التويجري في كتابه: ((الصارم المسلول على أهل التبرج والسفور)، وكذلك الشيخ/ بكر أبو زيد، والشيخ/ ابن باز، وكثير من العلماء الذين كتبوا في هذا الموضوع، ولا يستطيع دعاة التبرج أن يردوا تلك الأدلة، وإنما يتعلقون بواقع الناس، وبما عليه الأكثرون، ولا عبرة بالأكثرية. والله أعلم.
حكم الاختلاط
سماحة الشيخ الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ
مفتي الديار السعودية المتوفى سنة 1389
سـؤال: هل يجوز اختلاط الرجال بالنساء إذا أمنت الفتنة ؟
الجواب : اختلاط الرجال بالنساء له ثلاث حالات :
الأولى : اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال، وهذا لا إشكال في جوازه.
الثانية : اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد، وهذا لا إشكال في تحريمه.
الثالثة : اختلاط النساء بالأجانب في: دور العلم والحوانيت والمكاتب والمستشفيات والحفلات ونحو ذلك فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى افتتان كل واحد من النوعين بالآخر. ولكشف حقيقة هذا القسم فإنا نجيب عنه من طريق: مجمل، ومفصل.
أما المجمل :
فهو أن الله تعالى جبَلَ الرجال على القوة والميل إلى النساء، وجبَلَ النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف ولين، فإذا حصل الاختلاط نشأ على ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيء، لأن النفوس أمارة بالسوء، والهوى يعمي ويصم والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر.
وأما المفصل :
فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها، ووسائل المقصود الموصلة إليه حكمه، فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال ، وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعليق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر وينجلي ذلك بما نسوقه لك من الأدلة من الكتاب والسنة .
.? أما الأدلة من الكتاب فستة :
? الدليل الأول :
قال تعالى : ? وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ?.
وجه الدلالة أنه لما حصل اختلاط بين امرأة عزيز مصر وبين يوسف عليه السلام ظهر منها ما كان كامناً فطلبت منه أو يوافقها، ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها، وذلك في قوله تعالى: { فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ -- وكذلك إذا حصل اختلاط بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر، وبذل بعد ذلك الوسائل للحصول عليه .
? الدليل الثاني :
أمر الله الرجال بغض البصر، وأمر النساء بذلك فقال تعالى: ? قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ? وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ? الآية.
وجه الدلالة من الآيتين : أنه أمر المؤمنين والمؤمنات بغض البصر، وأمره يقتضي الوجوب، ثم بين تعالى أن هذا أزكى وأطهر. ولم يعفو الشارع إلا عن نظر الفجأة، فقد روى الحاكم في المستدرك عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: « يَا عَلِىُّ لاَ تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّما لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ » قال الحاكم بعد إخراجه : صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه: ووافقه الذهبي في تلخيصه، وبمعناه عدة أحاديث .
وما أمر الله بغض البصر إلا لأن النظر إلى من يحرم النظر إليه زناً ، فروى أبو هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخُطا » متفق عليه، واللفظ لمسلم. وإنما كان زناً لأنه تمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤد إلى دخولها في قلب ناظرها، فتعلق في قلبه، فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها. فإذا نهى الشارع عن النظر إليهن لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط، فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه.
? الدليل الثالث :
الأدلة التي سبقت في أن المرأة عورة، ويجب عليها التستر في جميع بدنها، لأن كشف ذلك أو شيئاً منه يؤدي إلى النظر إليها، والنظر إليها يؤدي إلى تعلق القلب بها، ثم تبذل الأسباب للحصول عليها ، وكذلك الاختلاط.
? الدليل الرابع :
قال تعالى : ? وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ? .
وجه الدلالة أنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزاً في نفسه لئلا يكون سبباً إلى سمع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم إليهن . وكذلك الاختلاط يمنع لما يؤدي إليه من الفساد .
? الدليل الخامس :
قوله تعالى : ? يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ ? .
فسرها ابن عباس وغيره : هو الرجال يدخل على أهل البيت بيتهم، ومنهم المرأة الحسناء وتمر به، فإذا غفلوا لحظ، فإذا فطنوا غض، وقد اطلع إليه من قلبه أنه لو اطلع على فرجها وأنه لو قدر عليها فزنى بها .
وجه الدلالة : أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى ما لا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة فكيف بالاختلاط .
? الدليل السادس :
أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن، قال تعالى: ? وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى ? الآية .
وجه الدلالة : أن الله أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن، وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين، لما تقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه، وليس هناك دليل يدل على الخصوص، فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا اقتضت الضرورة خروجهن، فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق. على أنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء وخلعهن جلباب الحياء، واستهتارهن بالتبرج والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم، وقل الوازع عن من أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم.
.? وأما الأدلة من السنة فإننا نكتفي بذكر عشر أدلة :
الأول : روى الإمام أحمد في المسند بسنده عن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي رضي الله عنهما أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله : إني أحب الصلاة معك . قال : « قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي » . قال: فأمرت، فبني لها مسجد في أقصى بيت من بيوتها وأظلمه، فكانت والله تصلي فيه حتى ماتت .
وروى ابن خزيمة في صحيحه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « إن أحب صلاة المرأة إلى الله في أشد مكان من بيتها ظلمة » .
وبمعنى هذين الحديثين عدة أحاديث تدل على أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد .
وجه الدلالة : أنه إذا شرع في حقها أن تصلي في بيتها وأنه أفضل حتى من الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه ، فلئن يمنع الاختلاط من باب أولى .
الثاني : ما رواه مسلم والترمذي وغيرهما بأسانيدهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها »، قال الترمذي بعد إخراجه: حديث حسن صحيح .
وجه الدلالة : أن الرسول صل الله عليه وسلم شرع للنساء إذا أتين إلى المسجد فإنهن ينفصلن عن الجماعة على حده، ثم وصف أول صفوفهن بالشر والمؤخر منهن بالخير. وما ذلك إلا لبعد المتأخرات عن الرجال عن مخالطتهم ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم، وذم أول صفوفهن لحصول عكس ذلك، ووصف آخر صفوف الرجال بالشر إذا كان معهم نساء في المسجد لفوات التقدم والقرب من الإمام وقربه من النساء اللاتي يشغلن البال وربما أفسدت به العبادة وشوشن النية والخشوع. فإذا كان الشرع توقع حصول ذلك في مواطن العبادة مع أنه لم يحصل اختلاط، فحصول ذلك إذا وقع اختلاط من باب أولى، فيمنع الاختلاط من باب أولى .
الثالث : روى مسلم في صحيحه عن زينب زوجة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنها قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيباً » .
وروى أبو داود في سننه والإمام أحمد والشافعي في مسنديهما بأسانيدهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات » .
قال ابن دقيق العيد : فيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم، وربما يكون سبباً لتحريك شهوة المرأة أيضاً. قال: ويلحقن بالطيب ما في معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة.
قال الحافظ ابن حجر: وكذلك الاختلاط بالرجال.
وقال الخطابي في (معالم السنن): التفل سوء الرائحة. يقال: امرأة تفله إذا لم تتطيب، ونساء تفلات .
الرابع : روى أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء » رواه البخاري ومسلم .
وجه الدلالة : أنه وصفهن بأنهن فتنة، فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون؟ هذا لا يجوز.
الخامس : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستحلفكم فيها فناظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل في النساء » رواه مسلم .
وجه الدلالة : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باتقاء النساء، وهو أمر يقتضي الوجوب، فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط ؟! هذا لا يجوز .
السادس : روى أبو داود في السنن والبخاري في الكنى بسنديهما، عن حمزة بن السيد الأنصاري، عن أبيه رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء: « استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق » فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها . هذا لفظ أبي داود .
قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث : (يحفظن الطريق) هو أن يركبن حقها، وهو وسطها .
وجه الدلالة : أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا منعهن من الاختلاط في الطريق لأنه يؤدي إلى الافتنان، فكيف يقال بجواز الاختلاط في غير ذلك ؟!
السابع : روى أبو داود الطيالسي في سننه وغيره، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل باباً للنساء، وقال لا يلج من هذا الباب من الرجال أحد » وروى البخاري في "التاريخ الكبير" عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « لا تدخلوا المسجد من باب النساء » .
وجه الدلالة : أن الرسول صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرجال والنساء في أبواب المساجد دخولاً وخروجاً ومنع أصل اشتراكهما في أبواب المسجد سداً لذريعة الاختلاط، فإذا منع الاختلاط في هذه الحال، ففيه ذلك من باب أولى .
الثامن : روى البخاري في صحيحه، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه يسيراً ) وفي رواية ثانية له : ( كان يسلم فتنصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله صلى الله عله وسلم ) وفي رواية ثالثة : ( كن إذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله ، فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال ) .
وجه الدلالة : أنه منع الاختلاط بالفعل، وهذا فيه تنبيه على منع الاختلاط في غير هذا الموضع .
الدليل العاشر : روى الطبراني في "المعجم الكبير" عن معقل ابن يسار رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لأن يُطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له » .
قال الهيتمي في (مجمع الرزوائد ) : رجاله رجال الصحيح . وقال المنذري في (الترغيب والترهيب ) : رجاله ثقات .
وروى الطبراني أيضاً من حديث أبي أمامه رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « لأن يزحم رجل خنزيراً متلطخاً بطين وحماة خير له من أن يزحم منكبه منكب امرأة لا تحل له » .
وجه الدلالة من الحديثين : أنه صلى الله عليه وسلم منع مماسة الرجل للمرأة بحائل وبدون حائل إذا لم يكن محرماً لها، بما في ذلك من الأثر السيء، وكذلك الاختلاط يمنع ذلك .
فمن تأمل ما ذكرناه من الأدلة تبين له أن القول بأن الاختلاط لا يؤدي إلى فتنة إنما هو بحسب تصور بعض الأشخاص وإلا فهو في الحقيقة يؤدي إلى فتنة، ولهذا منعه الشارع حسماً لمادة الفساد .
ولا يدخل في ذلك ما تدعو إليه الضرورة وتشتد الحاجة إليه ويكون في مواضع العبادة كما يقع في الحرم المكي والحرم المدني نسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين، وأن يزيد المهتدي منهم هدى، وأن يوفق ولاتهم لفعل الخيرات وترك المنكرات، والأخذ على أيدي السفهاء، إنه سميع قريب مجيب، وصلى الله على محمد وآله وصحبه .
مفتي الديار السعودية
(ص-ف 1118 في 14-5-1388هـ)
الأخ راعي المعطا , هل تريد الحوار , أم جرد النسخ واللصق ؟! ..ما تقوله معروف , وعليه أجوبة كثيرة ..
فيا حبذا لو كان حوار بدل النسخ واللصق , وشكراً ..
أن الكثيرين ليس لديهم من تعظيم الله رب العالمين ما يجب أن يكون عليه المسلم ، فإن من يعظم الله يعظم شرعه ودينه وكتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ، ويعظم أمر التحليل والتحريم ، ويعرف أن الله توعد من يتعدى على حدوده ، ويغير شريعته قال تعالى (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) (ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً).
لاياخي ماعندي ماضيفه الا قول لاحول ولا قوة الا بالله صار الدين في مهب الريح يحاور الامعه وينطق الرويبضه
والدين شرعه الله منذوا 1400سنه ولاداعي للحوار ولا للجدل ماهي امور سياسيه ولا اقتصاديه حتى نتحاور فيها
المناصحه للحميدي فلاح افضل من الردود
والحمدلله كل شي واضح الحلال بين والحرام بين وبينهما امورآ متشابهات
وماذكر الحميدي واضح وبين انه حرام ومدعوم بالادله القاطعه من الكتاب والسنه
وفيه مؤلفات للعلماء و موجوده في كل مكان
لاحول ولاقوة الابالله اذا كان هذا كلام دكتــــــــور فماذا يقول الجاهلــون
اين قول الرسول صلى الله عليه وسلم
(( اسال الله العظيم ان يثبت علمائنا على الحق ويبعد عنهم اتباع الهوى ))
يجب عليك يا دكتـــور أن تفتي بـ شيء يفيد الأمه .. لا يهدمهـا !
لو كل من دخل المنتدى واجه نصيحه للحميدى ان يتراجع عما قال لكان خيرا
وانا اوجه نصحي لاخي الحميدي ان يتراجع عما قال ويفتح صفحه جديده ويتوب الى الله
خاصة ونحنو في اول يوم من رمضان (قال تعالى ..
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ( 70 ) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ( 71 ) )
يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه ، وأن يعبدوه عبادة من كأنه يراه ، وأن يقولوا ) قولا سديدا ) أي : مستقيما لا اعوجاج فيه ولا انحراف . ووعدهم أنهم إذا فعلوا ذلك ، أثابهم عليه بأن يصلح لهم أعمالهم ، أي : يوفقهم للأعمال الصالحة ، وأن يغفر لهم الذنوب الماضية . وما قد يقع منهم في المستقبل يلهمهم التوبة منها .
وقال الشاعر ......فهد المكودر
اختلف فكري وصرت اسير مع كل اتجـاه
ماعلى بالي غير امشي فالرفاع وفالطمـان
ضاع وقتي في حياةٍ مالقيـت الهـا طـراه
ولمت نفسي قبل الوم الغير يالله المتسعـان
ما حسبت حساب وقتي من صباحه لا مساه
ومادريت ان العمر محدود والدنيا امتحـان
اسمعوها من لساني واكتبوها لـي وصـاه
كلمةٍ من خاطري ماهي بتبغـى ترجمـان
ياآبن ادم مالك الاّ تطـرق ابـواب النجـاه
قبل يوم يقـال تكريـم الجنـازه بالدفـان
وعظم الله اجر اخوي واحسن المولى عزاه
كلمتين وبعدها فـلانٍ توفـى مـن زمـان
انتهى وقته وكل اللـي ذكـر حبّـه نسـاه
وصار مايجمع على الدنيا مع فلان وفـلان
ياخساره مـال وعيـالٍ وزوجـاتٍ وجـاه
كلبوها راحت بلحظـه ولا فيهـا ضمـان
ماله الا اللـي عملـه ولازمٍ يلقـى جـزاه
ياعذابٍ فـي جهنـم او نعيـمٍ فـي جنـان
في نهارٍ فيـه كـل النـاس حفـاةٍ عـراه
وساعةٍ قد يكرم الانسـان فيهـا او يهـان
مطيب اللي صالحاتـه دايـم تمشـي وراه
وراح وقته جالـسٍ بيـن الاقامـه والاذان
وعزتي للي قضى عمره وهو يطرد عنـاه
ماكسب غير المعاصي لا مقـام ولا كيـان
اخواني الكرام انا كتبت الموضوع حتى اعلمكم ان هناك لقاء مع الدكتور حميدي العبيسان
ماسئلتكم عن رائيكم في الدكتور الحميدي ؟؟
اخي راعي المعطى الموضوع ليس في قسم المناقسات والاتجاه المعاكس
اتمنا من الاخوان ان يعقب بأدب وبحوار رائع وليس التجريح بالدكتور حميدي العبيسان !!!
وشكرا على المرور
خيكم
سيف
ياجماعه هذا راي الدكتور وهو بكيفه
وعسا الله يوفقه لما يحب ويرضاه
اشكرك كل الشكر ياراعي المعطا انك رجل ولاتجامل وتنفخ بعض الناس مثل مايفعلون بعض العقول الضعيفه
اما بنسبه الي مفتي الديار الدكتور الحميدي العبيسان فنه دتور طب فقط هذا واحد::
اما الشي الثاني انت عند من درست وتعلمت علي اي شيخ بضبط
والشي الثالث والاهم انت اعلم من ابن باز وابن عثيمين الذين قضوا حياتهم كله لااجل العلم وتوضيح
ونشر نور الله بارضه وليس نشر ظلام الشيطان بارض الله
هؤلاء الذين قضوا وافنوا حياتهم بلعلم ابن باز وبن عثيمين افتوا بان الغناء حرام والاختلاط حرام والحجاب واجب
اما انت يا الحميدي فلاح تعلمت العلم من اي شيخ بن باز و بن عثيمين هههه..؟
انت لاتعلمت عند هؤلاء العلماء ابدن..
اما بنسبه الي الحميدي من فضل الله مابيني وبينه اي شي ولكن انا ناقد عليه
اما بنسبه الي السندويش او المعكرونه او الفيمتو ماادري ايش نوع الاكل الي ذكره
ولكن شكله جوعان ابو فلاح....مداعبه
يريد ان يشهر نفسه بهذه الكلمه
ولكن او ان اقول اتمني اي رجل او امراه لاتفعل شي تريد تشتهر فيه الا بما يرضي الله
وشكرا علي انصات ياالروله ولكن تقبلو نقدي بكل فائق واحترام
وعسي الله ان يهديه وينور قلبه بلقراءن لان الاغاني ليس بها نووووور وانما بها الضلال البعيد
وشكرا مره اخري
بسم الله الرحمن الرحيم
ابوهلا انا متاكد كل التاكيد انك في العلم والاطلاع والثقافة ماتساوي 5 في المية من ثقافة واطلاع الدكتور الحميدي والعقلية اللتي يمتلكها مع احترامي لك
ثانيا اذا كان كلامي اعلاه صحيح وانا متاكد انه صحيح كيف تحكم على شخص مطلع ومثقف اكثر منك
ثالثا جيع الاشياء والنقاط اللتي ذكرها دكتورنا الفاضل جميعها نقاط اختلفوا عليها علماء الاسلام وللمعلومية ان الجزيرة العربية وخاصة نجد كان هناك صحوة دينية وطفرة في الثمانينات الميلادية وجميع العلماء اللذين كانوا في ذالك الوقت اقدموا على تضييق دائرة التحيليل وتكبير دائرة التحريم مع جيع الاحترام لهم .
انا احترمك يااخ ابو هلا ولكن اجعل نقدك بناء بعيد عن التجريح في شخص صاحب الرأي اللذي تختلف معه
اتمنى للدكتور الحميدي الكثير من التوفيق ولقد كان ساحرا في بلاغته في الكلام وفي ردوده وانا كثيرا استمتعت في حلقة كان ضيفها
شكرا اخي الحميدي شكرا اخي الحميدي والى الامام
وشكرا للجميع مع فائق الاحترام والتقدير
مرحبا سعودي نت
انا لااتكلم علي الاخ الحميدي ولكن ارد علي كلامه اذي ليس من اهل الفتوي
اما بنسبه الي علمه ودراسته صحيح انه اكثر مني دراسه وعلم بمجال الطب وهذا شي طيب وشموخ للقبيله
اما بنسبه لدين والفتوي هذا ليس بمجاله العلمي والاخ الحميدي لم يدرس بشريعه علي
حسب ماذكرت ولم يدرس تحت ايدي مشايخ
هذا لتوضيح كلامك اما بنسبه الي مجاله العلمي الطب فلا نقول شئ فهو دكتور في مجاله العمي
اما بنسبه للفتاوي فلها اهلها الذين قضوا حياتهم بدراسه والتعليم وتطويع النفس الاماره بسوء
والاهواء الشيطانيه للبروز والدعايه بايه وسيله حتي ولو كان الامر يغضب الله او الافتراء الي الله
ما الاخ الدكتور الحميدي ابو فلاح انا احترمه كل الاحترام هوه وابوه وخوانه والعائله الكريمه
فلا تضن اني حاقد
ولكن اكره من يحلل ماحرم الله
وتقبلوا جل احترامي وتقديري اليكم ومعا فائق الشكر والتقدير
اخوكم ابو هلا
ثالثا جيع الاشياء والنقاط اللتي ذكرها دكتورنا الفاضل جميعها نقاط اختلفوا عليها علماء الاسلام وللمعلومية ان الجزيرة العربية وخاصة نجد كان هناك صحوة دينية وطفرة في الثمانينات الميلادية وجميع العلماء اللذين كانوا في ذالك الوقت اقدموا على تضييق دائرة التحيليل وتكبير دائرة التحريم مع جيع الاحترام لهم
سعودي نت / ليس لنا من الامر شيأ حتى نحلل اونحرم وقولك تضييق دائرةالتحليل اقول لك الحلال بين
والحرام بين ولي يخاف الله مايقدم على الفتوى قال الرسول صلى الله عليه وسلم
إن الله لايقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال , لكن يقبض العلم بقبض العلماء , فإذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا , فسئلوا فأفتوا بغير علم , فضلوا وأضلوا
اشدكم على الفتوى اشدكم على النار
استضاف الإعلامي المعروف تركي الدخيل في برنامجه (اضاءات) الطبيب والكاتب السعودي الدكتور : الحميدي العبيسان ، وللأسف تطفل الكاتب على كثير من القضايا الشرعية وذلك ليس بمستغرب على بعض ضيوف البرنامج .
والضيف يردد كثيراً عبارة ( من وجهة نظري) فأقول هل الدين أصبح يقاس بوجهات النظر .
وللفائدة لنا وللكاتب وغيره ممن يتجرأ على كثير من القضايا الشرعية وحتى لو كانت فرعية لابد أن يسند الأمر لأهلة ، أهل الرأي والاختصاص.
لذا ... أحببت أن استقطع جزءاً جميلاً من خطبة للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ((رحمة الله تعالى) يبن خطورة القول على الله بما لا يعلم :
قال الله عز وجل:﴿ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف :54 ] وقال الله تعالى:﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [ القصص : 88] فلا خالق إلا الله ولا مدبر لشئون العالم العلوي والسفلي إلا الله ولا حاكم على الخلق ولا بين الخلق عند الاختلاف إلا الله قال الله عز وجل: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ﴾[الشورى: 10] وقال الله تعالى: ﴿ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ﴾ [ النساء : 59 ] فإذا كان الله هو الخالق وهو المدبر للخلق وهو الحاكم وحده فهو الذي يوجب الشيء ويحرمه وهو الذي يندب إليه ويحلله إما في كتابه العظيم أو على لسان رسوله النبي الكريم حتى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال عن نفسه حين أكل الصحابة رضي الله عنهم من الثوم عام خيبر وكانوا جياعا ثم راحوا إلى المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربنا في المسجد فقال الناس حرمت وكأنهم والله أعلم أخذوا التحريم من وصف النبي صلى الله عليه وسلم للثوم بأنه خبيث قالوا حرمت فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ( يا أيها الناس إنه ليس بي تحريم ما أحل الله لي ولكنها شجرة أكره ريحها )(1) فهاهو النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بشرع الله يقول إنه ليس بي تحريم ما أحل الله لي ولكنها شجرة اكره ريحها فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك أن يحرم ما أحل الله له فكيف بغيره إذا" فالحكم لمن الحكم لله العلي الكبير ولقد أنكر الله على الذين يحللون ويحرمون بأهوائهم فقال الله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ * وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [يونس: 59-60] وقال جل ذكره: ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُون * مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [النحل:116-117] وأنكر الله عز وجل على قوم اتخذوا من دون الله شركاء في التشريع فقال تعالى:﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [الشورى:21] أيها المسلمون أيها المؤمنون بالله ورسوله إن التحليل إلى الله وإن التحريم إلى الله وإن الإيجاب إلى الله وإن الندب إلى الله وإن الحكم الشرعي كالحكم الكوني كل ذلك إلى الله وإن من أكبر الجنايات أن يقول الشخص عن شيء إنه حلال وهو لا يدري عن حكم الله فيه أو يقول عن الشيء إنه حرام وهو لا يدري أن الله حرمه أو يقول عن الشيء إنه واجب وهو لا يدري أن الله أوجبه أو يقول عن الشيء إنه ليس بواجب وهو لا يدري عن حكم الله فيه إن هذا لجناية كبيرة إنه والله لجناية كبيرة وإنه لسوء أدب مع الله عز وجل إن الله تعالى يقول:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعُ عِلِيم ﴾ [ الحجرات : 1 ] كيف تعلم أيها المسكين أن الأمر كله لله وأن الحكم إلى الله ثم تقدم بين يديه فتقول في دينه وشريعته ما لا تعلم أنه من دينه وشريعته إن الله تعالى قرن القول عليه بلا علم قرنه بالشرك فقال تعالى:﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف:33 ] لقد قال ابن القيم رحمه الله إن القول على الله بلا علم أعظم من الشرك به لأن القول على الله بلا علم يتضمن القدح في شريعته والقدح في حكمته ويتضمن التشريع من دونه ويتضمن إضلال عباده بهذا القول ولهذا كان أعظم ضررا من الإشراك بالله فاتقوا الله عباد الله اتقوا الله ولا تقولوا على الله ما لا تعلمون إن القول على الله بلا علم إنه جناية في حق الله وجناية في حق رسول الله وقدح في دين الله وإضلال لعباد الله فاتقوا الله عباد الله اتقوا الله اتقوا الله لقد كان السلف الصالح يتدافعون الفتيا حتى تصل إلى من لا يمكنه أن يتعذر عنها أيها الناس إن بعض العامة يفتي نفسه أو يفتي غيره بما لا يعلم أنه من شريعة الله يقول هذا حلال أو هذا حرام أو هذا واجب وهو لا يدري عن ذلك أفلا يعلم هذا أن الله تعالى سائله عن ما قال يوم القيامة أفلا يعلم أنه إذا أضل شخصا فقد باء بإثمه وإثم من أتبعه على ذلك إلى يوم القيامة إن الفتيا بلا علم حرام وإذا كانت لم توافق الحق فإن إثم من خالف الحق بهذه الفتيا يكون على من أفتى بها حيا وميتا ويكون كل من اتبع هذه الفتيا الضالة يكون متعلقا بهذا وقد باء بإثمه وإن بعض العامة إذا رأى شخصا يريد أن يستفتي عالما يقول له هذا العامي لا حاجة أن تستفتي هذا واضح هذا حرام مع أنه في الشرع حلال فيحرمه مما أحل الله له أو يقول هذا واجب مع إنه في الشرع غير واجب فيلزمه بما لم يلزمه الله به أو يقول هذا حلال مع أنه في الشرع حرام فيوقعه في ما حرم الله عليه أو يقول هذا غير واجب مع أنه في الشرع واجب فيحرمه من فعل ما أوجب الله عليه إن هذا جناية عظيمة إنه خيانة لأخيه حيث غره بدون علم. (انتهى)
لذا... حريَُّ بالعاقل اللبيب البعد عن تلك الحوارات الجوفاء والتي لا تزيد صاحبها إلاً بعداً عن الحق.
والشهرة والتربع على عرش المميزين لا يأتي بمثل تلك الحوارات المزيفة .
(1)أخرجه الإمام رحمه الله تعالى في كتاب المساجد ومواضع الصلاة ( 877 ) والإمام أحمد رحمه الله تعالى ( 10662 ) وأبو داود رحمة الله تعالى ( 3327 ) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه.
اشكرك كل الشكر اخي العزيز علي قلبي راعي المعطا علي الردود الغير مجامله
واشكرك يلوابل الصيب علي الكلام الطيب الذي كل كلمه و حرف منه يخرج نور فلكلام الذي يصحب
معه كلام الله وكلام نبيه محمد صلي الله عليه وسلم
كله نور وتقوي وطاعه وقربه الي الله سبحانه تعالي
اما الكلام الذي يوسوس الشيطان باذنيه دائما يخرج من بين الكلام والاحرف ريح الشيطان الكريه
تعج قليلن وتتراكم كلجبل الاسود ثم يامره الله وتذهب كانه لم يكن شيئ
وتقربه الي الشيطان زلفا
هذا فرق بين النور والضلام
كلامنا هذا مثل ماقال تركي الدخيل كل شخص له نضره
وعسي الاخ الحميدي يتقبل كلامنا بقبولن حسنا
وشكرا
أسال الله العفو والعافيه كل شخص محاسب بما ينطق به لسانه .
الاخ الفاضل راعي المعطا والاخ الفاضل الوابل الصيب
لقد اختلف الشيخين الجليلين ابن باز وابن عثيمين في الكثير من المسائل لعلي اختصرها لكما وابين لكم ان الاختلاف موجود حتى بين مفتي المملكة رحمهم الله جميعا
1/الامام ابن باز رحمه الله يرى انتقاض الطهارة بخلع الخف اذا كانت طهارة مسح والشيخ ابن عثيمين يرى بقاءها .
2/ الامام ابن باز رحمه الله يرى تحديد قصر الصلاة بأربعة ايام والشيخ ابن عثيمين لايرى التحديد
3/طواف الوداع للمعتمر : يرى ابن باز الاستحباب ، وابن عثيمين الوجوب .
4/ رمي الجمرات بحصى قد رمي به : ابن باز لا يرى صحته، وابن عثيمين يخالفه ويراه صحيحاً
5/الامام ابن باز رحمه الله يرى استحباب غسل الجمعة والشيخ ابن عثيمين يرى الوجوب .
6/ الامام ابن باز رحمه الله يرى انتقاض الطهارة بانتهاء مدة المسح والشيخ ابن عثيمين يرى بقاءها .
اخواني هناك الكثير من الاختلافات ومنها اللتي ذكرها لنا الدكتور في لقاءه
اسأل الله ان يرينا الطريق الصحيح وان يوفق الجميع
ودمتم بخير
ضوابط المشاركة
